DE HOOP VAN ISRAňL

 

Naar Index                                     
HOOFDSTUK 9
1. Er zijn momenten dat ik wenste dat ik niets had gehoord of geleerd, zoals wanneer ik verkeerd kwam te horen van iemand die in elk ander opzicht zo geweldig was en zoveel deed om de waarheid aan het licht te brengen. Het gaat om Maarten Luther, een pijler in de reformatie, in zijn woorden en houding ten opzichte van de Joden.
2. Deze man Luther moest vechten met elk nederig beest dat er op zijn tijd in dat deel van de wereld was. Het Romeinse pausdom had de menigte van het volk onwetender gemaakt dan de onwetendheid die van de mens kan worden geclassificeerd. En dit had hij te kampen met, en zo'n onwetendheid die hij moest overwinnen. 
3. Met betrekking tot Luther zelf, hoewel hij kennis had, maar hij miste op vele manieren. Luther vergiste zich in seculiere dingen en in schriftuurlijk begrip. Sommige daarvan waren niet essentieel voor wat de basis van verlossing is. 
4. Maar hij maakte ťťn grote fout, of eigenlijk twee fouten, hij begreep niet dat de redding van de heidenen in de overloop van IsraŽl is, en erger nog, hij faalde in mededogen voor zijn naaste, evenals vijanden. 
5. Als zo de hele wet hierin wordt samengevat, "Om God en je naaste lief te hebben als jezelf", toont het verslag van Luther aan dat hij gefaald heeft. Christus Jezus zei; "Niet hij die geloof heeft, maar die Mijn woord houdt." Of is dat niet precies zoals de Heer het zei? Want de letterlijke woorden waren: Niet hij die Heer Heer zegt, maar die de wil van Mijn Vader doet.
6. De wil van de Vader is dan nooit iets anders geweest dan dat we Zijn woord houden, Zijn geboden, die op zichzelf standhouden om geloof bij God te houden. Het andere wat de Heer toen van ons vroeg, was om geloof te hebben, om te geloven dat Hij onze verlossing boven en buiten de wet was, zodat, ook al zijn we dood onder de wet, hij ons toch zou opvoeden in Zijn eigen offer. 
7. Ik zeg dit alles hier op deze plaats, omdat ik verplicht ben om een oordeel te vellen over Luther. En zodat ik u een rechtvaardig oordeel en bewijs kan geven, daarom spreek ik deze woorden. 
8. De wil van God kan dus worden gezegd als zijnde in twee, namelijk wet en geloof. En zo sprak de Heer, U moet beide hebben. Want dienovereenkomstig: "Niet Heer Heer, maar Mijn wil." om de wet te handhaven. En; "niet vertrouwen in de wet, noch besnijdenis, maar in geloof. 
9. Waarvan de som is; Geloof handhaaft de wet. Want nogmaals, Geloof houdt de wet niet als zijn vertrouwen, maar in een gewillige gehoorzaamheid van zijn eigen aard en zijn. 
10. Bijgevolg is iedereen die de ene heeft en niet de andere - dood in zijn zonden. En nu zei de Heilige Geest; "Als ik alle kennis had - maar geen liefde had, was ik niets", hoe kan het dan liefde voor Luther worden genoemd, terwijl hij - volgens de geschiedenis - zo fel was tegen zijn liefste broers? 
11. Want zo openbaart het verslag, Hij hekelde de Joden (Gods meest geliefde volk) als een vervloekt ras waarvan de kerken en geschriften tot as zouden moeten worden gereduceerd.
12. En niet alleen wordt dit over hem gezegd, maar dat hij (zo wordt gezegd), de (zogenaamde) christenen heeft geadviseerd om de huizen van de Joden te vernietigen, en de vorsten om hen uit het land te verdrijven, en met meer van dergelijke dwaasheid.
13. Johannes zegt duidelijk: "Hierdoor kunnen we er zeker van zijn dat we Hem kennen, als we Zijn geboden onderhouden". En hij die zegt dat hij in het licht is, maar zijn broer haat, is nog steeds in duisternis." Dus mijn geliefde, afgaande op zo'n verslag, is Maarten Luther allesbehalve rechtvaardig, maar eerder een duivel, en dat openlijk, helemaal niet vermomd?
14. Luther heeft niet erkend dat het liefhebben van elkaar, en zelfs van iemands vijand, de hoeksteen en het fundament van het geloof is? Balaam zegende IsraŽl, maar zelf was hij niet gezegend. Cyrus van PerziŽ predikte goed nieuws, maar zelf kon hij er niet aan deelnemen.
15. Door Luther kan een reformatie tot stand zijn gebracht, maar als hij zelf de vruchten daarvan zal genieten, zal op de dag des oordeels duidelijk worden wanneer het tot hem zal worden gezegd; "Ik ken je niet."
16. Als men nu zijn leven zal geven voor hen die hem haten, op diens vreugde, dat men geprezen zal worden en bekend zal zijn van God. En voor het volk, deze zogenaamde christenen tot wie Luther sprak, om deze slechte dingen tegen God en de mens uit te voeren, hadden deze Luther moeten berispen.
17. Luther was echter niet de enige met het vermoeden dat God de Joden ten gunste van de heidenen had afgeworpen, alsof de belofte aan hen niet langer geldig was. Want een grote menigte heidenen, zelfs tot op de dag van vandaag, hebben nog steeds deze barbaarse houding en onwetendheid.
18. Isaak draagt als kind door belofte, in de vergevorderde jaren van zijn ouders, allegorie die zowel Joden als Heidenen delen in de belofte en roeping van God. En hier had het moeten stoppen, waar het "delen" zei. Maar de heidenen dachten de Joden uit te sluiten, wat volledig ongegrond is. 
19. Want uit Isaak kwam Jakob als de eerstgeborene van God, en in de nakomelingen van IsraŽl. En toen IsraŽl in zijn nakomelingen niet kreeg wat het zocht, zei Paulus: "De uitverkorenen hebben het verkregen." De "uitverkorenen" zijn dan niet alleen heidenen, want IsraŽl is zelfs de belangrijkste in die verkiezing.
20. Alleen omdat sommige IsraŽlieten vielen, betekent niet dat alles gevallen is. Want met het oog op heidenen moesten ze alleen invullen wat uit IsraŽl viel. De heidenen hebben op geen enkele manier voordeel ten opzichte van IsraŽl, maar ze zijn gezegend in de "overloop" van IsraŽl. Want net zoals Paulus de apostel tot de heidenen zei: 
21. "Dus ik vraag, zijn zij (Joden) gestruikeld om te vallen?" Zeker niet, maar door hun huisvredebreuk is de verlossing tot de heidenen gekomen, om IsraŽl jaloers te maken. 
22. En op een andere plaats: "Als de huisvredebreuk van IsraŽl rijkdom betekent voor de heidenen, hoeveel meer zal hun volledige opname dan niet betekenen?" 
23. De woorden "volledige inclusie" hadden de heidenen tot bezinnen moeten brengen. Het feit dat IsraŽl alleen in ballingschap was, was het bewijs dat ze "niet" werden afgestoten. Voor de Vader die zijn zoon straft, betekent dat om hem te houden, anders zou hij hem gewoon zijn weg laten gaan zoals de Heer de heidenen hun weg liet gaan, omdat ze niet geroepen moesten worden, maar eerder zouden vallen voor hun ontkenning van God. 
24. Nu komt de vraag, hoe iemand zo'n zeer duidelijke leer uit de Schriften verkeerd had kunnen begrijpen? En aan de andere kant waren de IsraŽlieten in Luthers tijd, of zelfs nu, ook niet zo lief; Zij hadden hun fouten samen met de heidenen. 
25. De Heer zei; "Ik zal u verbannen en naar heidenen gaan, en ik roep de genade van deze mensen op als getuige tegen u, dat deze zullen geloven, hoewel zij geen profeet hebben gezien, noch tekenen zoals u hebt gezien, maar in geest zullen zij geloven wat ik zeg." 
26. Ongetwijfeld hadden zij dit in die tijd een hekel aan dit, zelfs zoals sommigen dat nog steeds doen. Maar de heidenen waren als barbaren, als beesten, om Joden te dwingen naar hun preken te luisteren. Ik zal deze christen nauwelijks noemen, omdat gedwongen nederigheid nooit een plaats heeft gehad onder de zonen van God. 
27. Zoals luther toen schreef: "Dat de Joden niet langer het volk van God zijn, maar door God zijn verworpen en uit de kerk zijn gezet, neemt de menigte heidenen hun plaats in. En noem me een koning die ze nu vijftienhonderd jaar hadden. 
28. De geschiedenis verklaart dat zij niet langer het volk van God zijn. Het is absurd dat de Joden zo vasthoudend blijven hopen op een koninkrijk en herstel van het land Kanašn." 
29. Deze laatste uitspraak van Luther is typerend voor de duivel in zijn wensen, want zo sprak Luther door de duivel aan wie hij zichzelf had gegeven.
30. Ik zal nu antwoorden; Herinner je nu Hagar, nadat ze had vernomen dat ze door Abraham was verwekt, terwijl Sarah onvruchtbaar bleef, keek ze met minachting naar sarah de vrouw van haar meester. Luther als steunpilaar van de heidenen draagt in deze woorden allegorie op deze Hagar, net als alle heidenen die met dat uitzicht bevlekt zijn. 
31. Want het feit blijft dat Sarah "deed" dragen haar zoon. Net zoals IsraŽl inderdaad de Messias zal dragen, is ze al in haar trouwkamer gekomen, (het land IsraŽl van vandaag). En net zoals Sarah lachte toen haar werd verteld om te dragen, dus jij ook mijn geliefde IsraŽl, mag je lachen. Want Zijn belofte aan jou is in het vervullen.
32. Vijftienhonderd jaar lijkt misschien lang, maar het is slechts anderhalve dag. En Sarah was negenennegentig jaar oud toen ze naar voren kwam, ze was meer dan baar, weet je nog? En wat betreft die koning die Luther in twijfel trok. Jullie O IsraŽl zijn nog nooit zonder koning geweest. 
33. Voor de dag dat Hij opstond uit het graf, kwam Hij aan de rechterhand van God zitten, en koning van heel IsraŽl. Zijn naam, zoals u Hem spoedig zult beginnen te noemen, is :"De Heer, onze gerechtigheid, Christus de Verlosser van IsraŽl 
34. De profeet sprak op ťťn plaats: "De Heer zal uit Zijn plaats komen en op de hoge plaatsen van de aarde treden, en de bergen zullen onder Hem smelten, en de valleien zullen worden gespleten als wateren langs een steile klif." 
35. En om dit te vertalen. De hoge plaatsen en de bergen, zijn de heersers, de gouverneurs en de priesters en herders. En de valleien zijn de plooien van schapen, koeien, ezels en alle andere kudden. 
36. Want er staat geschreven dat de Heer naar beneden zal komen om gerechtigheid uit te voeren, een einde te maken aan het uitroeien van de herders en hun kudden. En hun kerken zullen verkwisten als water dat over een klif verdwijnt. Bedenk niet hoe in deze tijd zoveel christenen een hekel hebben aan of vervolgd worden, terwijl het niet meer is dan lippendienst bewijzen wat deze belijden.
37. Dit is wat in petto heeft voor de (zogenaamde) christenen, en voor alle andere kudden die afgoden aanbidden. Maar gij o IsraŽl, gij zult zich verheugen, gij zult als jonge leeuwen in het midden van hen zijn.

VAN DE PROFEET BARUCH.
38. De tijden van de wereld zijn verdeeld in twaalf delen, zes en zes, en de eindtijd is ook weer in twaalf verdeeld. "En degenen die op dat moment op aarde leven, dus de Heer spreekt door Baruch, zullen "niet" begrijpen dat het "het einde" van de tijd is. En de wijzen zullen weinig zijn, en van intelligente wezens zullen er niet veel zijn." 
39. Het is letterlijk ondenkbaar hoe zovelen zo blind kunnen zijn als zulke dingen zo duidelijk, zo duidelijk en zo vaak geschreven zijn. Noach predikte tevergeefs tot de generatie waarin hij was, en zoals ik vrees, zou ik net zo goed tegen de muur kunnen spreken. En dit bedroefde mij, want God bracht een fontein voort, en als iemand ervan drinkt, zal hij leven hebben. 
40. De fontein wil dan uitbreken, maar de nemers zijn weinig. Maar voor deze weinigen wil ik u laten zien wat er op aarde gaat komen, zodat u niet verbaasd zult zijn, maar weet dat al deze dingen naar waarheid zijn gesproken. 
41. Baruch schrijft: "Wanneer de verschrikking de bewoners van de aarde grijpt, en zij vallen in vele beproevingen, en in grote kwelling, zal het gebeuren dat zij in hun gedachten zeggen vanwege de beproevingen; dat de Machtige zich de aarde niet meer herinnert. Het zal gebeuren dat wanneer ze de hoop verliezen, dat de tijd zal ontwaken." 
42. Een zeer naÔeve gedachte, om te denken dat God zich niet langer herinnert vanwege alle plagen op de wereld, toen ze keer op keer werden voorspeld, dat God hen deze plagen zou brengen. 
43. De verwaandheid van sommigen is, dat God te goed is, en te meelevend dat Hij hen zo'n kwelling zou brengen, ze hebben hun geest geconditioneerd om alleen van God als liefde te denken, en geen gerechtigheid. En zo zullen ze er anders achter komen op een manier die ze terecht verdienen. 
44. Baruch krijgt nu verschillende visioenen. In een van deze gaat de hele tijdsperiode van de wereld voorbij, gezien door een wolk die afwisselend helder en donker water brengt, de zes bij zes, of twaalf perioden. En om te beginnen bij de zesde heldere wateren, dit zijn de tijden van David en Salomo. Het tiende heldere water is dan de zuiverheid van Josia, koning van Juda.
45. En de elfde donkere wateren beschrijven de ramp die Zion teistert om aan de naties te worden overgeleverd. Deze zwarte wateren zijn dan van die tijd gedurende de laatste twee dagen (tweeduizend jaar) tot vandaag, en nog iets langer terwijl ik dit schrijf totdat de grote koning van Babylon is gevallen. 
46. Het twaalfde heldere water lijkt dan een periode aan het einde van het elfde donkere water te overlappen, de twee gaan samen voor een korte periode. Deze wateren worden door Daniel beschreven dat ze zeventig weken van jaren zouden zijn. 
47. Deze twaalfde heldere wateren werden dus van kracht na het begin van deze vorige eeuw, een korte tijd voor de officiŽle verklaring dat IsraŽl opnieuw "een staat van" was geworden, wat in 1948 was, net zoals het door DaniŽl werd voorspeld dat het zou zijn. 
48. En Baruch profetieŽn: "En de twaalfde heldere wateren die u hebt gezien, dit is het Woord. Want er zal een tijd na deze dingen komen dat uw volk in zo'n nood zal vallen, zodat zij totaal in gevaar zijn om te vergaan. 
49. Zij zullen echter redden, en hun vijanden zullen voor hen vallen. En tot hen zal op een dag veel vreugde vallen, op dat ogenblik, na een korte tijd, zal Zion opnieuw gebouwd worden." 
50. Let op mijn geliefde hoe nauwkeurig de gebeurtenissen van de wereld de profetie volgen waarover over hen wordt gesproken. Voor; "Uw volk dreigt te vergaan", verwijst naar de Tweede Wereldoorlog, de holocaust zoals die wordt genoemd.
51. We hadden echter allemaal moeten weten dat ze niet zouden slagen in wat ze in gedachten hadden, omdat het dus werd geprofeteerd. 
52. En die "grote vreugde" die kort na die nood zou komen, was niet meer dan ongeveer drie jaar van 1945 tot 1948, toen u verheugde om een "Staat IsraŽl" te worden.
53. En hoewel u op dit moment een natie bent, bent u nog niet de kroon der naties, zoals de Heer door Baruch zei: "En de naties zullen opnieuw komen om het te eren, niet zo volledig als voorheen. Want het zal na deze dingen gebeuren dat er een zondeval van naties zal zijn." 
54. Sinds nu bent u een natie geworden, het volgende wat op de agenda staat is "de val van naties". En ze zullen vallen, de ene na de andere, en Babylon zal verwoest zijn. En zoals de profeet zei: "Maar iedereen die "zal" begrijpen, zij zullen op dat moment wijs zijn. Voor de maatregel en de berekening van die tijd zal in twee delen, weken van zeven weken." 
55. Van Adam tot de komst van de Heer zijn zes heldere en zes donkere wateren. En deze hele spanwijdte, zoals de Heer het bedoeld had, stond hem als iets kleins. Van de laatste heldere wateren zijn dit de woorden die gesproken worden: 
56. "Hoor ook over de laatste heldere wateren die aan het einde komen na deze zwarte, dit is het "Woord", want nadat de tekenen zijn gekomen waarover ik tot u sprak, wanneer de naties worden bewogen en de tijd van de Gezalfde (Jezus) komt. 
57. Hij zal alle volken oproepen, en sommigen zal Hij sparen, terwijl anderen Hij zal doden. Deze dingen zullen de volken overkomen die door Hem gespaard zullen blijven; 
58. Elke natie, die IsraŽl niet gekend heeft, dat niet in het zaad van Jakob is getrapt, zal leven. En dit is omdat sommigen van allen die over jullie hebben geregeerd, of jullie gekend hebben, tot aan het zwaard zullen worden verlost." 
59. Hoe waar het gezegde: "Hij die een Jood aanraakt, raakt de appel van zijn oog aan". In Warschau deden de mensen hun werk en hun genoegens, terwijl te midden van hen Godenmensen brutaal honger hadden en doodgeslagen werden, en deze inwoners deden niets om het te voorkomen, maar werkten samen. 
60. Daarom mag de Heer van IsraŽl Warschau tot een verlatenheid maken en pestilentie en het zwaard door haar heen laten gaan. Zoals zij israŽl graag wilden aandoen, zo liet hij het hun aandoen. 
61. Het behaagde het volk van OekraÔne om de Duitsers te dienen bij het verminken van het Joodse volk. En als beloning gaf de Heer hen in de hand van Stalin om hen uit te hongeren in hun eigen broodmand. Noch zullen de Fransen of iemand anders ontsnappen, hoewel hun beloning op zijn tijd wacht. 
62. De Heer heeft mij bij de hand genomen, en Hij zal zich niet omkeren totdat Hij heeft voltooid wat Hij van weg was te doen. Vuur gaat voor Hem en verbrandt Zijn tegenstanders. Zijn bliksem legt de wereld bloot, de aarde ziet en beeft. De bergen smelten als was voor de Heer, voor de Heer van de hele aarde. 
63. Maar Sion hoort en is blij, en de dochters van Juda verheugen zich. Zij die op mij wachten, zo zegt de Heer, zullen niet beschaamd worden. 

Aan de geliefde van de Heer in alle volken.
64. Ik begroet u al mijn beste vrienden, ook al ben ik niet bij u, maar ik doe dit in de Geest, die in u en mij is. We zijn ťťn verwant, zeer geliefd bij onze Heer en Zijn engelen, en bij de Vader van alle levenden, tot wie we zullen opstijgen wanneer we dit sterfelijke lichaam uitstellen. 
65. Ik verlang ernaar om u in deze dagen te ontmoeten, maar toch aan mij overgelaten op deze aarde, verlang ik ernaar om uw gezichten te zien en de stemmen te horen die zo natuurlijk zijn voor de Geest die in mij is. Ik heb lang in woestijnplaatsen gewoond, en de stilte draagt zwaar op mij, maar ik weet in het woord van onze Verlosser dat het niet lang meer zal duren, want alle profetie komt tot vervulling. 
66. Het is mijn bedoeling hier om over verschillende dingen te spreken, om leren te brengen aan mensen in nood en kracht, evenals vermaning en vreugde. Bewaak jezelf tegen het bedrog van deze vele onzichtbare geesten, die in overvloed op aarde zijn. 
67. Ze zijn overal op elk moment; dag of nacht klaar om het goede woord van je af te nemen om je kwetsbaar te maken voor hun bedrog. Hun aanvallen zijn niet beperkt tot wereldse mensen, maar ze doen veel moeite om de uitverkorenen van God te overwinnen. 
68. En wanneer zij erin slagen er een te struikelen, verheugen zij zich. Geef hen daarom geen gelegenheid om zich te verheugen, maar houd je in alle dingen aan het woord van God, en ze zullen niets hebben om je van te beschuldigen voor de heilige engelen van God. 
69. Krachten van verschijningen worden gegeven aan sommige demonen, vaak na de verbeelding van mensen waarmee ze proberen de geesten van het eenvoudige te corrumperen. Terwijl de wereld dan voor hun bedrog valt, wees dan niet zoals voor hen. 
70. U weet dat er (zogenaamde) herders zijn die hun schapen hebben getraind om naar hen te verwijzen als "meester" of als "vader" of, een andere titel. En dit is zo lang zo gewoon geworden dat de mensen er over het algemeen niets mis mee zien, en het zien als een loutere uitdrukking. Want alsof wanneer gif beetje bij beetje aan een gif wordt gevoerd, raakt hij eraan gewend en werkt het niet langer als gif. 
71. Of zoals wanneer iemand voortdurend een deel van zijn vlees verbrandt, dat vlees verschroeid raakt voor alle gevoelens. Dus ook deze menigten zijn "aangebraden", ze voelen zich niet langer goed van kwaad. Of zoals een ander gezegde; "Vertel een leugen vaak genoeg, en het zal worden geloofd". Dus deze geloven ook de leugens die hen vanaf hun geboorte worden gevoerd. 
72. De Heer heeft nu over de herders gezegd, dat Hij hen zou voeden met alsem, zodat zij waardeloze herders zouden kunnen zijn, wat te maken heeft met hun eigen trots en vanwege de zonden van het volk als geheel. En zo beloont de Heer zowel de schapen als de herders die hen voeden, want wee de schapen die een waardeloze herder ontvangen. 
73. Maar deze herders, ook al werd alsem voor hen geplaatst, hadden het goede woord van de Heer voor zich. Maar bij hun keuze - met wie zij zich zouden bevredigen - hielden zij van de alsem als ware het heerlijkste om te hebben, en zij verachtten het goede voedsel van de Heer, omdat zij in feite de aanblik ervan haatten. 
74. En zo zijn deze herders misdadiger geworden dan wat de term betekent, want hoewel zij het goede voedsel van de Heer zo verachtten en de alsem liefhadden, nemen zij niettemin de beker van dat goede voedsel op met hun bezoedelde handen en houden het voor de schapen. 
75. Laat hen dus geloven dat de beker gevuld is met de goedheid van de Heer, terwijl in plaats daarvan, en in feite, het gevuld is met het voedsel van hun eigen gelijken, namelijk; die alsem die God aan hen voedde, zodat zij - terwijl zij toch in hun mond waren - zouden leren braken om zijn slechte smaak en vieze geur. 
76. In plaats daarvan hielden ze van de vieze geur en het gif van zijn smaak, als degenen die hun verblijfplaats maken in de mest van het beest van het veld. 
77. Het is zeker niet voor niets waarom de Heer hen "addersbroed en huichelaars" noemde. Want nogmaals, is het niet duidelijk geschreven in het boek MatteŁs waar de Heer bevolen dat we niemand bij de grote titel van Vader of Rabbijn zullen oproepen, behalve God alleen? 
78. Inderdaad, en waarom gaan zij dan heen om het woord te minachten? Zij, ik zeg je doen het op doeleinden allemaal in hun poging om zoveel mogelijk van jullie mee te slepen in hun hel.
79. Want omdat er geen berouw voor hen is, hebben zij niets te verliezen, en arbeid om hem, die geen kind van de hel is, tot een kind van de hel te maken, en zij die kinderen van de hel zijn, om hen tweemaal de kinderen van de hel te maken.
80. Waar de neerdalen van de Heer aan Jesaja werden geopenbaard, zei de engel (die hem in zijn geest naar de zevende hemel bracht), dat engel zelf uit de zesde hemel, - Jesaja zei op een gegeven moment tegen hem: "Wat is dit dat ik mijn Heer zie?" 
81. Jesaja sprak deze engel dus aan als "Heer". Maar de engel was zowel wijs als godvrezend en antwoordde tot Jesaja: "Ik ben "niet" uw Heer, maar uw metgezel." 
82. Neem daarom het leren van dit, want als zelfs deze grote en machtige en glorieuze engel zich niet zou toestaan om Heer te worden genoemd, hoeveel minder zou een man, sterfelijk en corrupt als hij is? 
83. Als het daarom afschuwelijk en godslasterlijk is om een man bij zo'n titel te noemen, hoeveel erger zal het dan niet zijn om zulke zonen van de duivel bij die titel te noemen? 
84. Want in alle opzichten noemen zij de duivel dan hun vader en hun meester. En aan wie men zich onderwerpt- aan hetzelfde zal hij zijn portie hebben. Wees daarom wijs mijn geliefde, let op uw toespraak, want zoals het hart is, zo spreekt de mond. En door wat de mond verlaat is het hart bekend. 
85. In deze tijd wordt gezegd dat vrouwen hun rechten hebben gekregen, die zij gelijke rechten met mannen noemen. Ze zien deze eeuw alsof er iets heel nieuws is gebeurd, iets nieuws en beters. 
86. Maar o hoe blind zij zijn, voor in de eerste plaats, "er is niets nieuws onder de zon". En ten tweede hebben ze zichzelf niet op de ladder gezet, maar zijn ze achteruit gegaan van de ladder. 
87. Vrouwen zijn onderdrukt in elke leeftijd, en ze zijn geŽerd in elke leeftijd. En waar schande en onderdrukking was, waren er geen kinderen van God. Want onder Gods kinderen had de vrouw altijd haar ereplaats. 
88. Als ik zeg dat een vrouw niet het ambt van bisschop mag bekleden, en dat het niet haar plaats is om voor een gemeente te prediken, dan zullen sommigen mij antwoorden dat ik (godzijdank) niet in competitie ben met de 20e eeuw. 
89. Een antwoord dat natuurlijk verstoken is van kennis. Want wat is deze eeuw anders dan elke andere eeuw? En hoe zal het invloed hebben op de wet van God? 
90. Ze hebben in dit opzicht natuurlijk gelijk dat deze 20e eeuw in feite anders is dan die ervoor, omdat werd geprofeteerd dat de generatie van deze eeuw de "meest afvallige" generatie van allemaal zou zijn. De meest zwarte van allemaal zwart, meer slecht dan alle goddelozen, en meer slechtzienden dan alle slechtzienden voor hen. 
91. Ons werd voorspeld dat in deze generatie wetteloosheid groter zou worden dan voorheen. En dus heeft de 20e eeuw in dat opzicht een verschil met het verleden. 
92. Maar je moet weten dat het lichaam onderdanig is aan het hoofd, en dat waar dat van kracht is, zowel het lichaam als het hoofd heel en even effectief voor elkaar zijn. Maar waar het lichaam het hoofd regeert, daar heeft men een dwaas gevonden, en noch het hoofd, noch het lichaam zal in vrede worden gevonden. 
93. Maar waarom zou ik een lange toespraak over deze kwestie houden, alleen omdat ik dergelijke zonden niet begrijp. Met jou die ik geliefde noem, is dit niet zo. Het zijn criminelen die een vrouw minder betalen dan een man voor dezelfde arbeid. 
94. Christenen plegen nooit dergelijke misdaden. En het is van onderdrukkende geesten dat de eer en rechten van een vrouw worden onthouden, de zonen van God houden van en eren hun vrouwen. 
95. Veel vrouwen hebben veel hoge posities, en waarom zouden ze dat niet doen? Nog steeds blijft het feit dat Als een vrouw rechter wordt, is het om de mensen te beschamen. Wanneer de mens van zijn hoven een aanfluiting van rechtvaardigheid maakt, wees dan niet verbaasd wanneer de Heer een vrouw aanwijst om hen te veroordelen. 
96. En wanneer een vrouw tot heerser wordt gemaakt, is het een schande voor de hele natie. Wanneer mannen dwazen worden, beschaamt God hen door een vrouw te plaatsen om over hen te heersen. 
97. Veel Joden accepteren Christus niet als de Messias. Niet dat dit nieuw is, want dit is lang geleden voorspeld. Maar heidenen zijn niet anders, want terwijl Joden Mozes belijden en heidenen Christus belijden, weet geen van beiden wie ze belijden. 
98. Daarom wordt het ook geprofeteerd van de heidenen: "Wanneer u de heidenen een stuk hout ziet aanbidden, weet dan dat het einde nabij is". 
99. Joden beweren dat Christus Jezus niet in het Oude Testament wordt geopenbaard, ook al zijn de profeten letterlijk vervuld met betrekking tot Hem en Zijn daden, die Hij verrichtte, en de omstandigheden rond Zijn dagen op aarde. Maar niet alle Joden zijn zo onwetend van de Schriften, ook al zijn er heidenen die niet zo onwetend zijn om de Heiland te kennen uit het hout waarop Hij bloedde. 
100. In een voorbeeld waarin Christus in het Oude Testament werd geopenbaard: Nebukadne'zar had een droom, werd een steen afgesneden door geen menselijke hand, die het statuut aan zijn voeten smote. De steen afgesneden door geen menselijke handen, is een duidelijke verwijzing naar Christus Jezus als de Zoon van God, Iemand die niet door het midden van een mens kwam, want de maagd kende niemand toen ze zwanger werd. 
101. Als men nu zal beargumenteren dat dit een slechte referentie is, aangezien dit betrekking heeft op het einde der dagen, toont hij daarmee de armoede van zijn mentale coŲrdinatie, want hoe zal de Messias dan de zoon van David zijn? 
102. Het feit dat de voeten van het statuut van klei en ijzer werden gemaakt, geeft de vorige eeuw of eeuwen weer. Want deze stoffen mengen zich niet, ze hechten zich niet aan elkaar. 
103. Hoe denken deze dwaze naties zich daarom te verzamelen als "Verenigde Naties?" Zij mogen dan een gebouw hebben en zelfs schijnbijeenkomsten doen, maar zij zullen zich "niet" verenigen. Dit hadden ze moeten weten van de woorden van Daniel alleen. 
104. Maar als ze zien dat ze in onwetendheid meeploegen, laat het zien hoe weinig krediet ze aan DaniŽl geven, of iets geschreven in het woord van God. Hun gezamenlijke inspanningen zullen van de aarde worden weggevaagd. Want de steen - die al aan hun voeten ligt - zal hen noch stukken, noch zelfs het stof daarvan achterlaten, maar alles zal worden weggevoerd als de wind as blaast. 
105. Veel naties maken hun testament alsof ze eeuwig zullen duren. Ze kijken trots en kondigen hun toekomst aan, maar welke toekomst? Waar zij ook heen leiden, zij hebben geen brandslangen nodig, zij zullen niet worden geblust, maar hun zielen verbranden voor de onwetendheid waarin zij genoegen namen en de tot hen gesproken waarheid minachten. 

WAT ZIT ER IN EEN WOORD?
106. Wat zit er in een woord? Toen de Heer aan Ezra gaf om water te drinken, zodat hij en de mannen met hem de boeken zouden schrijven. Want Ezra had gezegd: "Maar wie zal Uw woorden horen, Heer, wanneer wij niet meer zijn? Laat hen opgeschreven worden voor hen die na ons zijn, op dienaan dat zij de dingen kennen die van U gedaan worden." 
107. En de Heer zei: "Ga uw weg en doe dat". En de Heer stak een kaars van begrip aan in Ezra. Het water was toen symbolisch voor de Geest van begrip. En er staat dat het water, in kleur, als vuur was, want gedoopt worden in water en vuur, is er een. 
108. En niemand daalt af in het water, opdat vuur hem niet vergezelt. En als het vuur niet bij hem is, zal hij verdrinken in het water waarin hij neerdaalde. 
109. Maar aan wie het water als vuur wordt uitgegoten, zal hij geheeld worden. En tenzij men Aseneth de vrouw van Jozef heeft gezien, hoe zal hij dan de weg naar Christus kennen? 

WAT ZIT ER IN EEN WOORD?
110. Alleen dieren zoals kauwen op de cud en het splitsen van de hoef zijn schoon voor u. Want kauwen op de cud, is mediteren en alle dingen overwegen, niet alleen te oordelen naar uiterlijkheden, maar voor de dag - dat moet ook zo zijn. Want wat is er in een gesprek als het waarden zijn alleen voor deze dag? Hij die zijn beloning in de hemel zoekt, oordeelt daar alles tegen. 
111. Als er een rijke man is die rijk is geworden door zijn klanten te veel in rekening te brengen en zijn werknemers te weinig te betalen, zult u hem dan wijs of rijk of gezegend achten? In werkelijkheid behoort die mens tot de armste van allemaal en het meest ellendig. 
112. Hij die oordeelt met de wereld heeft dus zijn blijvende daarin. Maar hij die oordeelt dat de wereld komt, heeft zijn gezicht op het leven gezet, hij is degene die eet van dergelijk vlees dat op de cud kauwt, evenals dat de hoef splitst. 

AAN DE WIJZEN IN ZION.
113. Aan u mijn geliefde wiens harten samengebreid zijn in de liefde van Hem die Zijn leven voor ons gaf. Ik heb gesproken om u kennis te geven, want door kennis te geven brengt men leven in hem die hetzelfde accepteert. 
114. Ik kan naar waarheid zeggen dat kennis het leven is, want daarmee zult u de waarheid kennen, en geloven op de waarheid is eeuwig leven. Wanneer deze vrijheid dan in u is gekomen, dan zal de wereld er niet meer toe doen, aangezien uw hoop op een betere wereld is gevestigd en u hem wilt bereiken op wie uw hoop is gevestigd. 
115. De Heer is nu boos op u geweest O IsraŽl voor de zonden van uw vaderen en voor de zonden van uw eigen vader, en u hebt Zijn toorn gekend. Maar in plaats van toorn zal ik tot jullie spreken over zegeningen, omdat ik een boodschapper van goede tijdingen werd genoemd. 
116. Om tot Jeruzalem te zeggen: "Dat de Heer u gratie heeft verleend!" "Dat het overblijfsel van jullie voor altijd gezegend zal worden!" En met jullie zullen degenen van de heidenen die zich tot jullie hebben verbonden zich verheugen. 
117. Daarom zullen we ons voortdurend verheugen in onze Heiland, we zullen aan Zijn tafel eten en onze verrukking zal geen einde hebben. Onze zielen zullen in de Heer, onze God, zeer verheffend zijn. Zijn glorie zal ons voor altijd en altijd overschaduwen. 
118. Toen de Heer Zijn eerstgeboren zoon Jakob voortbracht, leidde Hij zijn nakomelingen 40 jaar lang door de woestijn, zodat ze Hem zouden leren kennen voordat ze het beloofde land binnenkwamen. 
119. Want niet iedereen nam tot de Heer dat Hij hun God zou zijn, want zij zeiden: "Wij kunnen niet voor God staan, jullie staan daarom voor God tussen ons en Hem". En God accepteerde hun verzoek. 
120. Zij verwierpen de grote gave om rentmeester te zijn in het huis van God. En alleen zij gingen het beloofde land binnen- zij die niet bang waren, maar god vreesden, terwijl de rest in de woestijn stierf. 
121. Het beloofde land, zoals Kanašn, in deze dagen, is synoniem met het beloofde land dat de nieuwe wereld en de nieuwe hemel is, en degenen die binnenkwamen, en die niet binnenkwamen, als degenen tot wie de nieuwe wereld zal zijn, en aan wie niet. 
122. En merk nu op hoe weinig van degenen boven de leeftijd van 20 binnenkwamen. Van de mannen van IsraŽl in deze dagen waren het alleen Jozua en Caleb, twee mannen uit alle menigte, die een begrip heeft. Als we daarom niet sterker worden om ons hart te vormen zoals Jozua en Caleb, hoe zullen we dan denken stewards te zijn in het huis van God? 
123. Toen de vaderen het land IsraŽl waren binnengegaan, begon de Heer hen te zuiveren, om te zien welke in de nakomelingen Zijn stem zouden gehoorzamen. En terwijl velen dat deden, en vele anderen niet, werden ze vernietigd, maar een derde bleef achter en werd verbannen. En vele jaren gingen voorbij, namelijk de "twee" dagen, die de Heer door de profeten voorspelde als - de duur van die ballingschap. 
124. En nu bent u op de late avond gekomen op die tweede dag, de laatste uren van die tweeduizend jaar. Daarom bent u, mijn geliefde, vandaag de afstammelingen van die derde in de laatste zeventig weken van de jaren waarin de afsluiting zal plaatsvinden. De Heer gaf je om Jeruzalem te herbouwen in aanloop naar een volledige, een glorieuze restauratie. 
125. De duivel toen - zodra hij lucht kreeg van het feit dat de Heer zich herinnerde dat u alles in een poging om je uit te roeien. Maar wat is deze duivel tegen de almachtige kracht van God en Zijn Gezalfde Messias? Ik noem het een dwaas gebaar van hem. 
126. Vanaf nu zullen er veel dingen gebeuren, vele profetieŽn zullen worden vervuld, en de ene direct na de andere, om alle dingen die moeten komen te passeren. De naties zullen vallen, en er zal pest na pest zijn, zoals in de dagen van weleer in Egypte, en oorlog en bloedvergieten zullen niet klein zijn. 
127. Maar onder u o mijn geliefde IsraŽlieten zullen er ook zijn die vernietigd zullen worden. Want de Heer sprak en zeide dat Hij alle hoogmoedigen uit jullie, de hoogmoedigen en de hoogmoedigen zal verwijderen. 
128. "Ik zal de rebellen zuiveren." Dat zei hij. "En laat een nederig en nederig volk achter in het midden van het land - dat mij niet langer zal zondigen of boos zal maken " 
129. En dus, terwijl ik dit goede nieuws voor u heb, en ik heb goede tijdingen voor Jeruzalem waarin zij zich zal verheugen, is het niet zo voor de arroganten. En dus neem ik contact met u op, o jullie geliefde kinderen van Jakob zoeken de Heer, houden zich aan Zijn statuten, zijn nederig, behoren tot het overblijfsel en zijn niet opstandig. 
130. Laat uw overblijfsel een veelheid zijn, een grote menigte. O dat de Heer jullie overblijfsel groot maakt en jullie vergroot. Vreest de volken en jullie vijanden niet, want zij zullen jullie nooit meer van het land verwijderen. 
131. Uw zonden zijn vergeven o IsraŽl. Nog even en je Verlosser zal in je midden regeren. Denk aan deze dag, deze dag zoals je mijn woorden hoort, zoals toen Mozes in Egypte kwam. 
132. Voor eens Mozes was gearriveerd, was het slechts een kwestie van tijd, een kwestie van tien plagen om op uw vijanden te komen om hen te breken en hun maat tot de rand te vullen. 
133. Zo is ook deze dag mijn lieve IsraŽl. Aanschouw de val van de volken, en uw verlossing onmiddellijk daarna, met de rijkdom van de volken die tot u komen. 


Tijd en Festivals DE BELOFTE
134. Het begin van het christendom was een "Belofte" die begon in de Hof van Eden, de belofte dat God de mens zou verlossen van zijn val door een Verlosser. Deze Verlosser zou Iemand zijn die de Here God zelf zou kiezen en opvoeden als een Zoon van Zichzelf, Zijn eniggeboren Zoon. 
135. En zo gebeurde het op de vierde dag 's avonds dat de Heer Hem ter wereld bracht om te getuigen van het vervullen van die belofte.
136. De mannen die voor die dag leefden, leefden natuurlijk als christenen die uitkeken naar het vervullen van die belofte. Terwijl degenen die daarna de belofte hadden, aan hen bevestigd werden in de daden en woorden van de Heer, de Zoon van God, zoals Hij Zichzelf een volmaakt offer gaf voor het ras des mensen dat van die engel van God in het vlees neerdaalde, namelijk; Adam.
137. Die belofte toen, die voor het eerst tot ons werd gesproken in de tuin van vreugde, werd op verschillende manieren herhaald en uitgebreid om zijn nomenclatuur te tonen. Want de belofte is ťťn ding, dat op zich niet onthult "hoe" en op "welke manier" dit allemaal tot stand zou komen.
138. Dienovereenkomstig herhaalde de Heer Zijn belofte en breidde deze uit om te laten zien aan "wie" het van toepassing zou zijn, en met welke middelen, en in welk tijdsbestek, en andere dergelijke bijzonderheden, zodat we zouden weten wat er zou zijn en wat er van ons werd verwacht.
139. De uitbreiding van die belofte werd ons toen gegeven in het teken van een offer, zelfs als de belofte op zich "een offer" en / of "festivals" was zoals ze zouden kunnen worden genoemd, want in feite werden ze "De Festivals". Met andere woorden, kan worden gezegd dat het de symbolische notatie is van de belofte in de nomenclatuur. En dit wordt duidelijk als we naar hen kijken om hun betekenis te begrijpen.
140. Om bij het begin te beginnen, voordat de mens op het gezicht van de aarde liep, toen de Heer zowel hemel als aarde en zijn schepselen had gemaakt, en "tijd" (zoals in onze conceptie) voorbijging voor een duur die God slechts weet. Toen stelde de Heer zeven dagen vast voor het ras des mensen - dat Hij eerder had geschapen - om elk van hen uit het vlees van de ander te voort te brengen.
141. Dienovereenkomstig vormde de Heer Adam en zijn vrouw Eva die de coŲrdinaat op de atomen van het fysieke rijk uitspreken om hen voor lichamen te dienen. En de Heer die gesproken heeft, zo geschiedde, want niets is bestand tegen Zijn macht of de grootsheid van Zijn wijsheid. 
142. Nadat hij vervolgens het gebod van zijn God ongehoorzaam was - door de sluwheid van een ander schepsel dat zijn eigen val al had veroorzaakt door te denken zijn troon naast die van zijn Schepper te zetten - sprak God een straf uit. 
143. Dat wil zeggen - een vloek op beide, die ook "enmity" van elkaar hield, want heeft de ene door enmity de ander niet doen vallen? En zal er dan geen enmity voor terug zijn? 
144. Want zo zei de Heer: "Ik zal enmity tussen u en de vrouw plaatsen." Dat was de vloek die hen beiden trof, maar meer tot de eerste dan tot de laatste. Want toen kwam de belofte zoals Hij zei; "Hij (de mens) zal uw (het hoofd van de duivel) kneuzen, en u (de duivel) zult zijn hiel kneuzen".
145. Het feit dat de duivel mij (bijvoorbeeld) veel schade berokkent in deze wereld is niets meer dan een last, een kneuzing van mijn hiel, terwijl ik een bloedende wond aan zijn hoofd ben die hem verwijdert van een troon waarop ik in plaats daarvan zal regeren. 
146. De Heer maakte zijn belofte vervolgens duidelijker aan Adam nadat hij uit de tuin was verdreven, die Mozes woorden, niet in zijn boek Genesis. Toen, zoals Adam in alle opzichten een engel in het vlees was, kwam Noach ook een engel in het vlees, beide vaders van de wereld. 
147. En aan Noach breidde de Heer Zijn belofte uit in het gebaar van een offer, tot verstand; het offeren van de schone dieren en van vogels, die waren; drie viervoetige dieren en twee vogels.
148. Aan de andere dag breidde de Heer Zijn belofte aan Abraham uit toen hij het "hoe" van de belofte vroeg, in hetzelfde offer. Dat aanbod is dan een boek op zich dat het "wie" en het "hoe" definieert. En toen de Heer die belofte aan Mozes herhaalde, voegde Hij er de tijdsfactor aan toe, samen met nog meer definitie. 
149. Daarna, aan de profeet EzechiŽl, definieerde de Heer het nog verder, en andere profeten toonden ook het hoe, het wie en het waarom van die belofte symboliseerden in dat offer.
150. Het feit dat er toen "drie" viervoetige dieren waren, definieert het "hele" ras van de mens. Maar niet allemaal gelijk noch met dezelfde glorie. Want slechts ťťn van deze was "mannelijk", namelijk de ram die IsraŽl aanduitieerde. En tussen de vrouwtjes, die de rest van de wereld aanduiden, is er een meer en mindere, een vaars en een vrouwelijke geit. 
151. Daarom werd er ook een leeftijd op hen gesteld. Dan waren er de twee vogels, beide duiven, het symbool van "vrede" en van de "Geest", van wie de ene groter en ouder was dan de andere die de Verlossers aanduift.
152. Dan is er ook "de middelen" waarmee ze werden gesneden en aangeboden, en verder in de verslagen van Mozes en van de profeten - deze dingen werden nauwkeuriger verduidelijkt. En zo komen we bij Mozes, waar de Heer Zijn belofte in gedenktekens voor hen plaatst, ook wel de "feesten van de Heer" genoemd. 
153. Hiervan stelde de Heer "drie" in om jaarlijks te worden gehouden, elk van hen met betrekking tot de belofte in zijn nomenclatuur inclusief het timing-element, de week van de schepping. Laten we dan afstappen van dit algemene inzicht en elk van deze festivals bekijken.

HET FESTIVAL VAN PAASEN.
154. Het woord "Pesach" definieert een overgang van de ene plaats of tijd naar de andere, dus de belofte - van ons overlijden van deze tijd en plaats - naar een beloofde tijd en plaats. Daarom was dit een viering van "zeven" dagen, wat betekent dat deze "Passing-over" door een timingfactor van zeven zou gaan.
155. Mozes spreekt dan over deze factor van dat feest als hij spreekt over de schepping in zeven, En elke week, als we er doorheen gaan, is een herinnering aan die zeven waarmee we moeten passeren, daarom markeert ook de sabbat een scheiding tussen wat sterfelijk en onsterfelijk is.
156. Zoals toen is het feest een gedenkteken van de belofte, een gebaar om ons eraan te herinneren "wanneer" en in welke tijd van het jaar het zou moeten houden, wat ook reflecteert op de betekenis ervan. Dit wordt dan gehouden in het "eerste" deel van het jaar, omdat het een eerste progressie van de belofte is. 
157. En als u het wilt aanvaarden - de 14e daarvan kan verband houden met de val van Adam, dat terwijl hij op de 13e in volledige rust leefde, op de 15e. Hij was niet meer in de tuin.
158. Er zijn meer redenen dan ťťn waarom een festival op het juiste moment moet worden gehouden. Want niet alleen waren deze dagen binnen het jaar specifiek voor het evenement, zoals als die verjaardag die hij niet viert op slechts elke dag, maar specifiek op de dag waarop hij werd geboren, dus ook deze data werden bevolen.
159. En we zouden beter moeten weten dan opnieuw om een gebod van de Allerhoogste Heer ongehoorzaam te zijn, herinnerend aan hoe Adam voor een enkele ongehoorzaamheid voor zichzelf en voor zijn hele ras het leven verloor dat hij op deze aarde kreeg.
160. Want naast het voorgaande werden deze dagen geheiligd, wat betekent; opzij gezet, verheerlijkt, gezond gemaakt voor hun doel. Als we daarom van datum veranderen - iets dat heilig is, zal worden bezoedeld op de dag dat het niet werd geheiligd, zoals schoon water in een vuile pot stoppen, een zinloos gebaar sindsdien zal het water dat schoon was niet langer schoon zijn.
161. De progressie van het jaar dus - die we de Kalender noemen, is geen instelling van de mens, maar heel duidelijk - omdat het de Allerhoogste Heer was die de Zon en de Aarde vormde om er omheen te bewegen - "Hij" formuleerde de dagen en de jaren in hun progressie. 
162. Hij gaat ook niet van dat wat Hij zelf van lang geleden heeft vastgesteld, want toen Hij Zijn Zoon als het Paaslam bracht om gedood te worden, vond die kruisiging precies op de juiste dag plaats, ook al had de mens op dat moment de kalender in totale wanorde. 
163. Want zo werd Mozes gegeven om te schrijven: "In de eerste maand, op de veertiende dag daarvan, 's avonds, is het Pascha van de Heren, en op de vijftiende dag van dezelfde maand is het feest van ongezuurd brood voor de Heer". 
164. De avond van de 14e was een voorbereiding, en het zou op de 15e zijn, die valt op de 6e dag van de week, wanneer het "zuivere Brood" namelijk; onze Heer, zou worden aangeboden - zoals het luidt - "aan de Heer". Let op de twee delen, ongezuurd brood, en, tot de Heer. Want Hij die rein was, vrij van alle zonde, werd aangeboden aan de Heer, Zijn Vader. 
165. En zoals we uit het verslag weten, werd de Heer inderdaad gekruisigd op de 15e dag, die inderdaad de zesde dag van de week was, net zoals Henoch verklaarde met de instructies die hem werden gegeven met betrekking tot de voortgang van de dagen van het jaar op welke dag welke specifieke gebeurtenis zou moeten vallen. 
166. [(Merk een andere betekenis op van "de Heer die op de zesde dag wordt gekruisigd". Vandaag de dag in deze laatste duizend jaar is de zesde waarin de mens christus volledig kwam kruisigen; om hem helemaal in de steek te laten en af te wijzen voor hun kostbare afgoden gehuld onder Zijn naam.)] 
167. Dan blijft Mozes zeggen; "Zeven dagen zul je ongezuurd brood eten. Op de eerste dag zult u een heilige oproeping hebben, u zult geen moeizaam werk doen, maar u zult zeven dagen lang een offer bij vuur aan de Heer brengen, en op de zevende dag is een heilige oproeping, u zult geen moeizaam werk doen. 
168. Kijk hier nu nog eens naar en zie wat er staat: op de eerste dag moest er een offer door vuur gedaan worden, wat wel gebeurde, namelijk op die eerste dag, de 15e, werd de Heer aangeboden, want vuur verteert, brengt tot de dood. En er staat dat op elk van de zeven dagen dat offer door vuur moest worden gedaan, wat betekent dat in alle zevenduizend jaar de verzoening van dag tot dag moest worden gedaan. 
169. En zo gebeurde het, en wordt nog steeds gedaan, want zoveel als wij - die Zijn erfenis zijn - stierven met Hem aan het kruis toen Hij stierf, dus we stierven en stierven door alle eeuwen heen, en Hij met ons. 
170. Daarom staat er dat zij op de eerste, zoals ook op de zevende, dagen van geen bewerkelijk werk zouden zijn, en dat gebeurde dus op de eerste dag, de eerste duizend jaar, en dat zal zo zijn op de zevende dag, de laatste duizend jaar
171. Er zijn dus "zeven" sabbatten in die eerste maand van het jaar, de maand van Nissan. Wanneer je daarom zo dicht bent om aan te nemen dat de tijd maar doorgaat, denk dan aan de vele keren dat de Schepper van al het vlees "zeven" specificeert zoals in zevenduizend jaar. Waarna deze Aarde en De Hemel zeker zullen eindigen en vernieuwd zullen worden, terwijl de tijd van de mensen slechts op zes staat, zijn regel om te eindigen.

HET FESTIVAL VAN SHEBUOT
172. Ik begon te zeggen, "De Belofte", hoe de festivals de belofte onthullen. De details van die belofte houden dan stand in een verlossing die niet voor iedereen hetzelfde is. Want de Heer was vastbesloten om een "eerste vrucht" uit Zijn arbeid te nemen en hen boven de anderen te verheerzen. En deze eerste vrucht zou hij natuurlijk de beste van de beste zijn. 
173. Want de mens ook wanneer hij zich verzamelt in zijn oogst en een geschenk bereidt, een eerste vrucht van zijn arbeid, wat zal hij selecteren, zo niet de beste van de beste. En "wie" zal het zijn om een selectie te maken van zijn arbeid, zo niet "hij" die ervoor heeft gewerkt, wiens bezittingen zij zijn? 
174. Wie durft dan negatief te zeggen over de "verkiezing" van God? Want zoals u het juist acht om uit uw eigen goederen te kiezen welke delen eervoller zullen zijn om als eerste vrucht van de gunst te dienen, zal Hij die al het vlees heeft gevormd niet Zijn recht hebben om zijn eigen te "selecteren", zoals in de verkiezing. 
175. Het feest van Shebuot is dan van tweeledige aard, het is "van de belofte", de "Eed"; dat we over zeven dagen, als millenniums, zouden passeren. En de vordering en het opgeven van de eerste vrucht, de veelheid van de uitverkorenen van God. 
176. "Vordering" brengt natuurlijk de Heer over die dat aantal van onder ons eist, en "afstand doet" als iets nieuws voor de mensen om op te kauwen, om dat over te brengen, ja; Likens of geen likens, zul je deze uitverkorenen uit je midden moeten opgeven.
177. Met andere woorden, u zult ze verliezen, want de Heer zal ze speciaal maken en u zult ze moeten verliezen. Ik zeg dit tegen u O wereld van heidenen, want dit zal niet tot uw gelijken zijn, eerst dacht u van hen af te zijn, en als er iets was, zou u ze als honden met u kunnen accepteren, maar gelijken, nee, dat gaat te ver. 
178. En nu in plaats daarvan - tot uw ontzetting, zijn degenen die u als minder beschouwde dan honden de meesters met u de honden geworden, en om te accepteren dat is wat ik overbracht door, "afstand te doen". 
179. Laten we nu eens kijken hoe de Heer de nomenclatuur van Zijn belofte in dit feest uitbreidde. Mozes werd gegeven om te schrijven; "Wanneer u in het land komt dat Ik u geef en de oogst ervan oogst, zult u de schoof van de eerste vruchten van uw oogst naar de priesters brengen, en Hij zal het voor de Heer zwaaien, op de ochtend na de sabbat." De ochtend erna is dus de eeuwigheid, dag acht na de zeven.
180. De woorden; wanneer - kom in - land - ik geef, maakt dit feest een feest dat niet altijd door iedereen op elk moment wordt gehouden, maar het is eerder specifiek voor een periode die is nadat een "geschenk" is gegeven. Want pas als iemand in een rijk is gekomen, kan hij er zelfs maar aan denken om het te vieren. 
181. Maar zelfs dan, als iemand dat rijk binnenkomt en het neemt, zoals bij het betreden ervan door geweld, komt hij niet in aanmerking, omdat het door "geschenk" moet zijn, hij moet het betreden door te worden toegekend om binnen te komen.
182. Dit beperkt de deelnemers aan het festival tot alleen de uitverkorenen van God: "Aan de getrouwe mensen en werkers van Mijn plezier zoals Henoch het zei, die Mijn naam niet tevergeefs erkennen". Want dit zijn degenen die in het land zijn gekomen, land niet zoals in klei, maar als in geloof en vertrouwen gefermenteerd met daden.
183. Zij die daarom het land zijn binnengegaan, zij uit hun gunst, (kennis en wijsheid) van God, kunnen, willen en moeten de eerste vruchten brengen, het uiterste van hun gegeven goedheid en begrip voor hun Heer. Want zo niet, als zij niets doen of het beste onthouden, wat heeft die gave dan voor hen - om het land binnen te zijn gekomen, maar niet aanvaardbaar te worden bevonden op de ochtend erna? 
184. Want dit is als waar de Heer sprak over velen die de zaal waren binnengegaan waar het huwelijk plaatsvond, sommigen kwamen zonder bruidsvest, die, ook al waren zij het land (de hal) binnengegaan, niet goed gekleed waren en dienovereenkomstig werden uitgeworpen. 
185. Want de "ochtend erna" is de dag van de eeuwigheid, de tijd na de zevenduizend. Als de schoof daarvoor dus niet werd gezwaaid, is het het teken van de eerste vruchten die worden aangeboden, of de vestment die onze naaktheid bedekt. Of als; - ons getuigenis dat wij inderdaad van Zijn making zijn, dan, zelfs als je zo dicht bij de deur naar de eeuwigheid komt, zul je het niet betreden, geen acceptatie. 
186. Vervolgens schrijft Mozes in de verzen na het bovenstaande de bijzonderheden van de gewaden, de essentie van de lofprijzing van de Heer. Dan luidt het; "En u zult tellen vanaf de ochtend na de sabbat, vanaf de dag dat u de schoof van de golf bracht die zeven volle weken aanbood, zullen zij zijn, vijftig dagen tellend tot de ochtend na de zevende sabbat." 
187. Tellen vanaf de ochtend - tot opnieuw de ochtend na zeven, is van Adam tot het einde van het volgende millennium. Dat is tenminste ťťn betekenis. Een ander van de woorden, "de dag dat "jij" de schoof bracht", betekent, dat je je beproevingen ten volle zult uitvoeren. Je zult niet zoals sommige "pre-trib" zich tevergeefs voorstellen, worden uitgeschakeld voordat de problemen beginnen.
188. Want is het niet ook ergens geschreven; "Gezegend zijn zij op wie de roede van de Heer komt." Want tenzij het hart gesmolten is om het tot goud te verfijnen, zullen ze niet gemaakt worden tot de volmaaktheid die Christus Jezus nodig heeft, zoals Hij in de Openbaringen aan Johannes aan de kerk van Sardis heeft aangegeven.
189. En nu naar het festival in het algemeen, het heeft een duur van zeven weken, en telt twee hoogtepunten. De zeven, of het nu dagen of weken zijn, brengen jaren in duizenden over. De hoogtepunten zijn het begin en het einde; het begin is voor iedereen wanneer hij of zij het rijk van God (Christus Jezus) binnengaat door wie hij tot in de perfectie zal reiken om geaccepteerd te worden.
190. En nu ik "volmaaktheid" en "Christus Jezus" en "morgen erna" zei, hebben deze betrekking op wat Mozes nog meer schreef, namelijk om "vijftig dagen" te zeggen. 
191. En nu ik tot u spreek in de betekenis van dingen na wijsheid, wil ik niet dat u het idee krijgt dat dit het enige gevoel ervan is om waar te nemen. Want voorwaar, de Heer heeft het gezegd; "Ik heb je nooit verteld over brandoffers, dat je beesten voor mij moet afslachten." Toch heeft de Heer deze offers bevolen.
192. En hoewel ze bedoeld waren voor hun spirituele betekenis in plaats van de fysieke interpretatie, voerde IsraŽl de fysieke handelingen uit zoals het in fysieke termen werd bevolen, omdat -- zij dienden als het teken, zij waren het gedenkteken. 
193. En dus nam ik veel woorden om te zeggen dat afgezien van de betekenis ervan, het festival een gepast gedenkteken is dat elk jaar op zijn juiste tijd in het jaar tot voor altijd moet worden bewaard. Luister dan goed hoe dit festival echt gehouden moet worden, samen met de betekenis. 
194. Zeven keer zeven is altijd 49 en nooit 50, en van een zondagochtend tot een zondagochtend zeven weken later is 49. Als we dan in onze onwetendheid tot 50 tellen, zou de zevende ochtend niet na de sabbat zijn, maar eerder op een maandagochtend, op een dag na de ochtend na de zevende sabbat.
195. Als u dan inderdaad dit feest wilt vieren, neem dan instructies van de wijsheid die ik tot u verhoud. Want of je viert het zoals de Heer hetzelfde beval, of je zult jezelf gewoon voor gek zetten. 
196. Want hoe kom je tot 50 dagen beginnend van een ochtend na een sabbat tot dezelfde ochtend vreemd veel sabbatten later? Dat ben je niet, behalve dat je de voortgang van de dagen van het jaar begrijpt en observeert zoals de Heer ze heeft ingesteld.
197. Met andere woorden, als u eeuwigheid niet in uw dagen en in de bevingen van uw hart opneemt, u niet tot 50 komen, noch bijgevolg in de ochtend erna, zoals in de eeuwigheid. 
198. Als u echter wijs bent en mijn stem hoort, dan zullen 50 dagen u dienen tot "perfectie" in "Christus Jezus" de "ochtend erna". En waar heb ik deze woorden genoemd die eerder zo benadrukt werden in die volgorde?
199. Volgende Mozes schrijft; "Dan zult u een graanoffer van nieuw graan aan de Heer aanbieden, U zult uit uw woningen twee broden brengen die uit twee/tiende van een Efod moeten worden gezwaaid, zij zullen van fijn meel zijn, zij zullen met leaven als eerste vruchten aan de Heer worden gebakken." 
200. Dit graanoffer zoals vermeld, zou op de ochtend erna worden gebracht, met andere woorden; dit moet gebeuren op de dag nadat de nieuwe wereld is gemaakt wanneer de zeven zijn gepasseerd. En wat zijn de "twee" broden, zo niet de man en zijn vrouw in de context zoals God ze gemaakt heeft? 
201. En wie of wat moest aanvaardbaar zijn, zo niet de beste van de fijnste? En niet zoals voorheen waar het brood zonder leaven was, maar hier is het voorn gespecificeerd, het wordt "grootgebracht", die geperfectioneerd, of fijne die als eerste vruchten aan de Heer worden opgeheven. 
202. Vervolgens staat er: "En u zult het brood zeven lammeren per jaar oud presenteren zonder smet, en een jonge Stier en twee rammen, zij zullen een brandoffer aan de Heer zijn met hun graanoffer en hun drankoffer, een offer een aangename geur aan de Heer." 
203. U hebt gehoord hoe er gezegd wordt: "De rechtvaardigen en de uitverkorenen van God". Het brood, zoals de broden zijn de individuen, de uitverkorenen, en de lammeren in zeven het hele aantal, of het volledige aantal van de rechtvaardige van God, die geen van hen meer dan een jaar oud is. 
204. Dienovereenkomstig zullen deze in die grote eeuwige dag, aan het begin daarvan, al deze daden worden voorgeschoteld die voor God aangenaam waren, hun rechtvaardige daden. 
205. De jonge Stier en de rammen vertegenwoordigen De Heer Jezus en twee anderen van hoog echelon, want waar hier over gesproken wordt, is als de inhuldiging van het koninkrijk, zijn volk en zijn heersers in hun verschillende status en glorie die aan hen zijn geschonken. 
206. Want zo gaat de openbaring verder; "En u zult ťťn mannelijke geit aanbieden voor een zondeoffer, en twee mannelijke lammeren van een jaar oud als een offer van vredesoffer. En de priesters zullen hen zwaaien met het brood van de eerste vruchten als golfoffer voor de Heer met de twee lammeren; zij zullen heilig zijn voor de Heer voor de priester. 
207. wat een prachtige openbaring wordt hier gedaan, want hier specificeert de Heer de heerschappij van het hele koninkrijk. In deze wereld is er "commandostructuur", en door de Heer is er een commandostructuur, een echelon groter en lager. 
208. In het vorige citaat werd gesproken over een Stier en twee rammen, die de hoogste van echelon vertegenwoordigen, in dit citaat wordt gesproken over het echelon dat die bevel volgt. 
209. En nu om u er eerst aan te herinneren dat het priesterschap groter is dan het koninkrijk, het is in wezen in het priesterschap waar de regel rust, en toch wijdde de Heer koningen en prinsen aan de uitvoering ervan met priesters als adviseurs en ambassadeurs in een grotere orde. 
210. Er wordt dus gesproken over een mannelijke geit en twee lammeren, maar terwijl de eerste is voor een zondeoffer, om ongerechtigheid weg te nemen, zijn de andere twee voor vrede. Hier vinden we de twee aangeboden voor zonde, zelfs zoals de Heer dit aan Abraham in de twee duiven gaf. En nu ik zoveel heb gezegd, moet ik me onthouden van verder gaan. 
211. Waar toen stond dat de priester hen (de geit en twee lammeren) met het brood zou "zwaaien", is als in de inhuldiging, brood dat de volkeren vervoert. En, "heilig voor de Heer "voor" de priesters", hoe de Heer koningen aanwijst om de regel voor de priester uit te voeren, die als u wilt kan worden gezien als "regenten". 
212. Dit feest op 6 juni, omdat het de dag is van de geboorte van Christus Jezus en ook mijn verjaardag, en die van Henoch, het is een feest van de belofte van de eed. De eed dat God een verlosser de wereld in zou sturen. En zo deed Hij dat op die dag.

HET FEEST DER LAARZEN   (TENTEN)
213. Het feest van Boots is in de "zevende" maand, want zijn maaltijd is voor het zevende millennium, dat is in zeven dagen bepalend voor de schepping van de mens in zeven dagen. Het begin van dat feest is al op de eerste van de maand, op de dag dat de engel Milay'ul (ML) binnenkomt, want dat is de grote dag van de Heer, de dag van Zijn oordeel en de terugkeer van IsraŽl. 
214. Johannes schreef in zijn boek Openbaringen; "Dat op de dag van de bazuinroep tot hem door de zevende engel klonk, de mysteries van God vervuld moesten worden." En Mozes schreef voor die dag: "In de zevende maand, op de eerste dag van de maand, zult u een dag van plechtige rust in acht nemen, een gedenkteken afgekondigd met stralen van trompetten." 
215. De trompetten die de IsraŽlieten elk jaar op die dag klinken, zijn een teken van de terugkeer van de Heer, van de komst van de Christus op de wolken, van de dag van nood voor de heidenen, en van glorie en rust voor de kinderen van Kabeljauw, voor IsraŽl.
216. En dus nu het zevende millennium is begonnen, is de trompet geklonken, alle profetieŽn zijn vervuld, nu komt de rest, de echte sabbat, de zevende dag van de schepping, en zou er geen plechtige gelegenheid moeten zijn om "Hem" te aanschouwen die zij hebben verworpen?
217. Voordat het feest van laarzen zijn vreugdevolle toepassing aanneemt, is er natuurlijk de "tiende" van die maand, de dag die herinnert aan hoe Jozef door zijn eigen broers werd verkocht, en om verzoening te sluiten, te huilen en zich te herinneren hoe verkeerd ze waren.
218. Wel, mijn geliefde IsraŽl, Jozef is het teken voor Christus Jezus, omdat u, Zijn eigen broeders, Hem hebt verkocht, u Hem hebt verworpen, en dienovereenkomstig op die dag uw hart voor Hem zal worden gekeerd, de Christus die u verwierp.
219. Wat wilt u mij nu zeggen over alles wat er in de nomenclatuur van dit feest van de zevende maand staat? Of in dat van nog anderen als ik je een kijkje heb gegeven in wat er in een woord staat, en jezelf moet je weten wat er in een woord staat. 
220. Het festival zoals het staat van de vijftiende tot de eenentwintigste als zeven dagen, vertelt over de zevenduizend jaar, en voegde daaraan toe dat de "dag van toevoeging" als de achtdaagse was. 
221. En sprekend over "rust" in de zevende, als de sabbat, en in de allereerste van de penning, de eerste dag, zo blijft de Heer zeggen; "En op de acht dagen zal een plechtige rust zijn". 
222. Want vanaf de dag dat de zevende engel de bazuin klinkt, zal vanaf die tijd de rest zijn voor alle kinderen van God, voor alle duizend jaar van de sabbat en voor alle dagen van eeuwigheid in de acht dagen na die sabbat.