HOOFDSTUK 88

Naar index THE SHEPPING

HOOFDSTUK 88. (2013)
1. Hoe komt het dat ik in staat ben om het hele verslag van de schepping uit elkaar te halen en opnieuw samen te stellen om te laten zien hoe het niet is, en nogmaals dat het zo is? Want in wijsheid zijn alle dingen mogelijk om het zichtbare uit het onzichtbare voort te brengen, het wezen uit geen wezen.
2. Maar moet ik mijn gedachten vastleggen, de essentie van mijn hart om te laten zien wat wel en niet ziet hoe het zal zijn voor verwarring voor iedereen, behalve voor de zeer wijze? Maar hoe kun je een fontein aansluiten zodat het water niet meer stroomt als mijn dorst naar steeds meer begrip en wijsheid onuitroeibaar is?
3. Ik vroeg me in mezelf af wat eeuwigheid is, hoe de Heer van eeuwig was zonder te beginnen, en hoe we binnen die manier van voor altijd zijn gekomen.
4. Het was ooit eerder over een onderwerp dat ik "Pololoid" bedacht om onszelf te ontdekken in de wateren van het diepe, om het begin te kennen, evenals het einde ervan, en alles wat er tussenin zit.
5. Ik kwam om te zien wat stevig was en waar de basis zou kunnen zijn, om het ene van het andere te kennen. Hoe dan, zo ontdekte ik; is standvastig, maar in zijn aanschouwing wanneer er één groter is dan alles waardoor alle dingen hun basis hebben?
6. En ik zocht naar een einde waar het zichtbare was weggelaten voor het onzichtbare. En meer nog waar het begin zou kunnen zijn, en hoe, en met welk doel. En voor de tijd; hoe het is, behalve een schepping.
7. Wat een dwaze gedachte van mij om te zoeken naar wat niet kan worden ontdekt, want ik was nog jong en vol gedachten, en hoe dergelijke gedachten in mij kwamen te zijn toen het niet tevergeefs was dat mijn geest me tot zo'n meditatie dreef.
8. Toen kwam zoals men een antwoord op mijn zoektocht zou zeggen, en gedurende een volle drie dagen was ik naast mijzelf om te aanschouwen wat weinig mannen ooit aanschouwen.
9. Maar deze dag, nadat ik volwassen was geworden en een opslag van kennis had verzameld, leerde ik hoe ik niet samenkwam, maar hoe het was van de liefde van mijn ziel, van mijn Vader in de hoge hemelen die het in Zijn wijsheid in mij plaatsten, om mij te geven wat voor de wijzen in de mens is voor hun ondergang, om dwazen te maken die wijs zijn , en wijs hen die dwaas waren.
10. "Spectaculair", zoals ik ooit zei, waarop ik zou schrijven, maar ik hield mezelf achter om niet te onthullen wat het inhield. Want het behaagde de Almachtige om mij een kennis van fundamenten te geven, om de grondbeginselen te kennen, hoe dat wat wij aanschouwen, niet gezien en toch gezien wordt.
11. En hoe voor alles wat we zijn, we zijn slechts als een rimpeling op het water. Hoe er een natuur is, en een natuur van een natuur, en de een ook niet zonder de ander. Wij zijn omdat God is, en zonder Hem is er niets, noch enige natuur geweven in een natuur. En zo zien we, en we verheugen ons omdat Hij alles is wat we zijn, wij in Hem en Hij in ons.
12. De Heer is inderdaad onze leeftijd, en het tijdperk van alles wat zichtbaar en onzichtbaar is. En dus moet ik mijzelf toestaan dwaas te zijn, te spreken zoals een man tot zijn jonge kinderen spreekt en hen de kennis van hun geboorte onthoudt, in hoe zij naar voren zijn gekomen.
13. Zoals als ouders hun nakomelingen een fantoomverhaal leren in plaats van hen kennis te laten maken met de daad van het vrijen, en hoe hun geboorte is van hun eigen, een leeftijd vanaf een leeftijd. En ja, hoe groot die leeftijd is, en hoe donker het is om naar het licht te ontspruiten.
14. Toen is er geboren licht van licht, zo kwam uit Hem een tijdperk uit in al zijn pracht vol licht in al zijn schoonheid, want zo is de schepping in Hem die alles is wat gezien en ongezien moet worden.
15. Er is licht en er is duisternis, en wat van hen wordt afgenomen, is met niets boven of onder het. En zo; toen er geboorte van hen was, dacht de Almachtige dat het goed was en maakte het de regel voor heel Zijn schepping, om de geboorte vanaf zijn geboorte te laten zijn, daarom moet dat wat in het donker is nog geboren worden, en uitkieken naar Zijn glorieuze wezen.
16. Toen overwoog ik de termijn van voor altijd, hoe zoiets was, of zou kunnen zijn, zoals het inderdaad is, iets zonder einde, zoals zelfs ik zal zijn. Maar dan is er deze soort in hoe je van altijd, naar
heb geen begin van mezelf te zien, ik had wel een begin, omdat ik voor mij werd voortgebracht, ik een geboorte had en werd gevormd om te bevallen.
17. Maar waar heb ik het zo over? Want er is ook de plaatsvervanger, degene van wie men gekomen is. Daarom ben ik ook niet van eeuwig, ook al is mijn wezen voor altijd.
18. Hoe moet ik dan op mijzelf nadenken over voor altijd met Hem die van altijd was, die in Zichzelf toch geen geboorte heeft gehad, en dat in Zichzelf tot eer van alles wat te aanschouwen is, en in Zijn aanschouwing.
19. Wie moet bevelen dat wat geen wezen had, toen er nog niets bestond, en toch was Hij, de Heer, onze God, en hoe alle dingen in Hem zijn, en Hij is in alle dingen. Want dat wat is, is God, Zijn grote onwaardige wezen.
20. Want in de termijn van voor altijd om te weten wat er in de dag van morgen zal zijn, in Hem is die dag al als de dag van gisteren, zoals in Hem het verleden en de toekomst allemaal één in Hem zijn, omdat Hij - alles in Zichzelf is alle dingen"
21. Kijken naar de werken van God is naar Zijn grote wezen kijken, want Hij heeft ons ogen gegeven om te zien dat we Hem mogen kennen voor de Schepper van onszelf en van alle dingen.
22. Wat is het van mij om te redeneren, om dingen in twijfel te trekken die niet voor de spijsvertering zijn, waarop geen antwoord is? Want zo zei ik tegen mijzelf; "Er moet een antwoord zijn, als het mij maar zou worden gegeven." En voorwaar, Hij gaf mij wel de kennis van stichtingen, zoals Hij in Zijn ongeneeslijke wijsheid heeft verkregen.
23. Eens voordat Hij Zichzelf aan Henoch openbaarde, en terwijl het in mijn hart was om Hem begrip te vragen in die driehoek van liefde, schaamde ik me te veel om hetzelfde van Hem te vragen, en in mijn hart kwam in plaats daarvan de zoektocht van de eeuwigheid hoe dat zou kunnen zijn.
24. Sindsdien is er in voor altijd geen begin of einde, noch daarom een midden, hoe zijn we gemaakt? Als we zeggen dat we gemaakt zijn in het midden van de eeuwigheid, bestaat er niet zoiets als een midden; want om een begin te hebben van een voortdurende voortzetting - dat begin zou nooit zijn, en toch zijn we, we hebben een begin.
25. Wie is daarom om de eeuwigheid te begrijpen, of om de schepping te kennen, om te begrijpen hoe het is dat wij en alle dingen zijn ontstaan?
26. De Heer is dan Geest, noch zijn wij in staat om te begrijpen wat een geest is, ook al zijn wij zelf geesten, als wij ons zo in onze geestelijke natuur voorstellen als de gedachte van onszelf en onze redenering; Laat het zo zijn.
27. Toen zendde de Heer van Zichzelf een geest van vorming uit om zich aan te brengen in de lagere dingen die Hij had geroepen om ongedaan te worden gemaakt, het deed dit, en zo kwam de hele Schepping, het hele universum, naar voren.
28. Zoals toen de Heer in Zichzelf voor eeuwig en eindeloos is, zodat Geest die van Hem uitging en zichzelf aanbrengde, het ook eindeloos was om een extreem groot rijk te laten zien - om eindeloos te zeggen. En nogmaals om te spreken van zichtbaar en onzichtbaar, wat is een van beide, misschien maar een figuur van spraak.
29. Want ook hier, toen dit geschiedde, kwam alles wat zichtbaar was uit het onzichtbare voort, ziende hoe zijn aanbrenging alle talloze sterren voortbracht, samen met alles wat natuurlijk in hen is, waardoor zichtbaarheid werd gegeven aan alles wat voorheen onzichtbaar was en door hen niet kon worden gezien dat nog moest worden geschapen.
30. Hierna vormde Hij de vele legioenen van Zijn engelen, en de geesten van de mensheid, evenals die van de beesten en alle andere die Zijn eindeloze rijk zouden bewonen. En dus sprak ik uit om "eindeloos" te zeggen - omdat het voor mij zo is.
31. Zoals dan is er niets boven het licht van het licht, dus er is niets onder de duisternis van de duisternis. Aangezien "eindeloos" dan weer geen beëindiging heeft, hoe is er dan een niets ontstaan dat eindeloos is?
32. Nu ik nu zie hoe ik deze vele woorden heb opgeschreven, ben ik voorzichtig geweest om te onthullen, maar een deel van wat in mijn gedachten kwam, zodat ik het niet te duidelijk zou maken voor de onverstandige om belachelijk te maken. Laat dan de onverstandige hun oerknal hebben, en al de rest van hun dwaze verbeeldingen.
33. Want deze zijn te allen tijde onverstandig, zonder kennis van fundamenten, noch van enige schepping. Daarom moeten zij het niet begrijpen, of dat wijsheid in welke wijze dan ook hen gegeven moet worden.
34. Terwijl dan mijn woorden in wijsheid zijn, en deze zullen hetzelfde lezen, maar tot hun verwarring, want hoezeer een varken ook wordt gewassen, het zal te allen tijde een varken blijven, nooit om een duif te worden. Dit verwijst naar alle wetenschappers van de mens en allen beschouwen zichzelf als wijs in hun dwaze aard.
35. Laten we het vragen; Wat is bodemloos, hoe kan dat nou? Want hoe diep een put ook kan zijn, vroeg of laat moet het een bodem hebben, want zonder bodem zijn is voor altijd en altijd naar beneden gaan en nooit ophouden te vallen, want waar geen bodem is, is er geen einde, zoals in voor altijd.
36. En toch is er die bodemloze, hoewel het geen put is. Maar sprekend door een gelijkenis van, om een vergelijking te maken: Er is die cirkel, die belangrijkste coördinaat van alle bewegingen die in een cirkel doorgaan, magnetisme zoals het wordt genoemd. Zoals dan in elke cirkel is er geen begin of enig einde, het kan worden vergeleken met voor altijd, in voor altijd zonder punt van binnenkomst.
37. Het is zoals ik zou kunnen zeggen; een enkelvoudig wezen, er is hoekige beweging, maar geen lineaire beweging, en hoe is iets te zijn voor glorie, opdat het niet tweeledig is, en twain in zichzelf?
38. Hoe, op dezelfde manier - moet ik zonder mijn partner zijn, hoe zal ik enig verlangen hebben om te leven? Want enkelvoud zijn en geen geboorte in mij hebben is een vreselijk bestaan, een wezen zonder vreugde.
39. Omdat daarom de altijd cirkelvormige, steeds voortdurende lus door een halve golf werd omgedraaid, zo kwam die ingenieuze figuur van acht naar voren, die over zichzelf ging en een tijdperk overstak zoals ik niet kan beschrijven voor grootsheid en schoonheid. Want zo werd het enkelvoud twain, in tweevoud, een lineaire toegevoegd aan de hoek.
40. En ja, ik heb het over die mechanische innovatie, de kracht en de kracht waarmee alle sterren en planeten op hun paden worden gehouden, met behulp van het als voorbeeld hoe van de ene beweging een andere in onderscheid naar voren kwam, en door deze twain zeer tot stand kwam, zelfs om licht te aanschouwen in tegenstelling tot wat ooit donker was.
41. Daarom diende zo het centrum van de aarde, dat door die zelf acht tot stand komt, door dat cijfer van acht die overgingen, het uitkomen op zich diende als ingang, met een begin evenals een eind, en nog zonder begin of eind. Hier is dan de bodemloze, in het midden van de aarde en in het midden van alle dingen.
42. Want omdat er geen stoppen is in het bereiken van dat centrum en het voor altijd doorgaat in alles wat is, zijn eigen lussen en cirkelvormige natuur zoals je zou kunnen zeggen, dus keert het terug en gaat het weer door als een bodemloze put, een nooit eindigend scenario. Daarom is er ook in alle dingen de bodemloze, en de voor altijd.
43. Hoe worden we geboren? Je zou kunnen zeggen dat door tweevoudig te zijn in een unie er een begin kwam, en wij daarin. Hoe zo in dat voor altijd waarin er geen begin of om het even welk eind is, kwam het tot een geboorte van zich voor een begin evenals een eind om een leeftijd te tonen die eveneens zonder eind is.
44. Waar kan het dan zijn waar er geen leeftijd of geen wezen is? Heel correct dus het midden van de aarde is waar de bodemloze kan worden gevonden, zoals ook wel de afgrond wordt genoemd, want waar anders zou er een afgrond kunnen zijn, een gebied zonder bodem, zonder enige houvast?
45. Er is slechts een enkele kruising in enig cijfer van acht, terwijl het op zich een steeds voortdurende cirkel is, zonder begin en zonder einde, noch is er iets boven noch onder noch iets anders dan deze cirkel in acht. En dus heb ik een gelijkenis gegeven met behulp van fundamentals, zoals is en zal blijven.
46. Een somber licht wat zou dat kunnen zijn? Want als we licht zeggen, is het in tegenstelling tot wat donker is. Want zoals licht is, en het wordt geslagen op elke rots, dat licht openbaart zich in zijn vele facetten, zijn vele kleuren. Maar somber licht heeft geen einde om enige schaduw te werpen, noch is er een beëindiging voor.
47. Het gaat door alle dingen, en er is geen duisternis in, dat wil zeggen dat er geen vergelijking mee is, omdat er niemand zoals zij is, omdat er niemand is zoals hij die is en die van ooit is, zonder schaduw of schaduw van iets, als ook van het niet draaien van iets
48. Hij was toen in het midden van dat licht - om u te openbaren dat Hij die zonder begin is niet hetzelfde is als dat licht, maar dat het uitkwam op de kracht van Zijn woord, een licht dat anders is dan enig ander licht en ondenkbaar voor onze natuur.
49. Hoe zullen wij in onze natuur de planten of de bloemen observeren om ons te dienen voor zijn schoonheid, opdat een bepaalde definitie van licht niets anders dan somberheid zou zijn om zichzelf te beëindigen en naar ons om te leiden, of om een schaduw te werpen, zodat onze ogen kunnen observeren wat er aan het oppervlak van de dingen is.
50. Omdat somberheid dan zonder schaduw is, een licht dat niet lijkt op wat wij in onze natuur als licht zien, een zeer perfect licht. En uit dat licht werd een ander licht geboren, als licht uit licht, een veel minderwaardig licht om de mensheid te verrukken. En ook dit heeft een lot dat zich nog moet aanbrengen, want het is duidelijk dat de dag van de zevende nog moet beginnen, ook al was het vanaf de eerste.
51. Maar nu we het hebben over het licht zoals het onze ogen raakt, is dat licht in alle werkelijkheid helemaal geen licht, maar niet meer dan een mechanische innovatie, niets meer dan bewegingen die cirkels volgen. Wat dan licht is - zijn we in onze geest, omdat wij degenen zijn die het uiterlijk van alles en nog wat in een aanschouwing decoderen.
52. We zijn geesten, en als zodanig decoderen we elk mechanisch ding en beweging in wat voor ons leven en zijn is. Zoals een slak zijn woning draagt, zodat we in ons huis wonen, dat huis is ons lichaam. En net zoals een rots geen gevoel heeft, zal een bloem ook niet schreeuwen wanneer hij wordt geplukt, zodat ons lichaam geen gevoel of sensatie heeft.
53. Toch interpreteren we in onze spirituele aard, in ons leven zijn we zowel sensatie als gevoelens uit mechanische coördinaten. En dus ook de smaak en geur van dingen, evenals gehoor en gezichtsvermogen die we ontcijferen van louter bewegingen. Hoe we in onze geest bewegingen zijn om bewegingen te kennen.
54. Deze dingen voorschaduwen onze Heer dan op de een of andere manier als een zeer volmaakt licht voor de redding van de hele mensheid, en dat er van Hem een ander licht kwam, een inferieur aan het eerste nog somber-minder dezelfde, één voor de vreugde van de hele mensheid, en voor hun welzijn.
55. Anders, als niemand uit Hem geboren zou worden om na Zijn gelijkenis te zijn, zou de mens geen leven hebben om te leven, noch reden tot vreugde. En ja, hoe zal ik dit zeggen; Dat het licht geboren uit dat sombere licht was voor het welzijn van alles wat in het vlees gemaakt was.
56. De Heer, de Vader van allen, gaf zichzelf, want er kwam Zijn Zoon die van altijd met Hem was. En in Zijn schepping heeft Hij Hem uit Zichzelf voortgebracht zoals gezegd wordt. Zijn eniggeboren zoon. En opnieuw is Hij van altijd, zoals Hij Zelf zei; "Ik ben de Alfa en de Omega."
57. Zoals toen over elkaar werd gesproken, hoe is dat zo? Want zoals de Vader van allen Zijn Zoon verloor, voedde Hij ook vele zonen op uit Zijn Zoon, aan wie Hij wijsheid en kennis gaf. Want hoe moet men oordelen, opdat hij niet de wijsheid heeft om te oordelen? Of hoe moet iemand bewaken en grenzen stellen, tenzij hij dat in kennis doet om te weten waar en met welk doel deze moeten zijn?
58. Toen onderwees Hij een van de fundamenten, dus gaf Hij hem inzicht in dat wat bestaat, hoe er in een natuur een natuur is als de ene op de andere en in die andere. Het ene is ook niet zonder het andere, noch kan het op zichzelf bestaan, maar ooit zijn wezen van het ene op het andere hebben.
59. Hoe al deze wonderbaarlijke schepping in zijn enkelvoudige wezen dus tweeledig is en tweevoudig in de ene groter dan alle. En hoe eindigt de eerste als er geen einde is, zelfs geen begin? En zo verheerlijkt mijn ziel U O Heer voor de gedachte aan U om hem te creëren die single is in de vorm van twee, voor een enkel vlees om twain te zijn.
60. Het is in Zijn grote wijsheid, evenals in Zijn grote wezen om een begin en een einde te hebben gemaakt, om een zekere basis te hebben gemaakt, als ook een bodemloze van geen voet, dit alles in Zijn grote en eindeloze wijsheid en Zijn vermogen om te creëren en te vormen zoals Hij wil in en van Zichzelf.
61. Toen de Heer scheiding maakte tussen licht en duisternis, toen de sterren en planeten om elkaar draaiden, zo was er de eerste dag. Want in al die tijd daarvoor, zoals in het belang van de mensen, mag het tijd worden genoemd, waren er geen dagen of tijd als zodanig. Maar toen de scheiding zo verjaard was, ontstond er een verschil tussen licht en duisternis. En zo kwam er tijd, de essentie voor een verschil.
62. Op een eerste dag was het dat alle dingen werden gemaakt, en bij de tweede scheiding werd gemaakt dat de mens zijn zegeningen kon tellen. Daarom kwam er ook een vierde dag met de zon en de maan en de sterren die ondergingen, zodat de mens Hem zou kennen die hen geschapen heeft, en Hem prijzen voor Zijn machtige werken.
63. Hij maakte deze scheiding tot Zijn glorieuze heerschappij dat het gemaakte niet kan zijn zoals Hij hen gemaakt heeft, maar omdat er een Schepper is, zo is er een schepping, en omdat er licht is, is er licht van het andere.
64. En deze Heer, mijn God, is tot eer van Uw grote wezen, wetende het begin van het einde en het einde vanaf het begin, zoals U het in mijn hart hebt gegeven.
65. En wat uit de somberheid-minder naar voren kwam, is op zich een verschil dat het niet zou worden gedraaid en bewerkst, dat wil zeggen, gevormd om te zijn, het kan niets anders zijn dan duisternis. Hoe zo o mijn Heer gij voor eeuwig rechtvaardig zijt, omdat de schepping Uwe is, een woord dat ik niet mag uitbreiden.
66. Mozes sprak over de schepping dat de Heer in zes dagen alles maakte wat is, en rustte op de zevende, die hij sabbat noemde, een dag van heiliging. En het is zo dat de Heer in zesen alles heeft gemaakt wat in de hemel en op de aarde is, en zo zal het zijn dat in zeven allen voltooid zal worden.
67. In zeven, zo zei ik, daarom komt er een achtdaagse waarin alle dingen in zeven zullen zijn. Zoals Mozes toen zei hoe het was; "In het begin dat God de hemelen en de aarde schiep," zo hebben alle dingen hun begin, terwijl de Heer van altijd is.
68. We moeten ook niet eens debatteren over hoe lang geleden dat was, aangezien de tijd slechts een eigen afrekening is, of zoals ik ooit heb gezegd; "Om een deel van de tijd te hebben is om alle tijd te hebben." Ook is de mens niet te ontdekken in hoe lang van hun boekhouding het begin anders was dan hun eigen begin.

TIJD IN ESSENTIE
69. Ik ben nu naar voren gekomen in een tijd en een tijd waarin wijsheid ondergedoken ging, ondergedoken voor de zonen des mensen, omdat zij vele bedenken zochten om zich te vermaken in wat niet bestaat, waardoor ze zichzelf corrumperen, veranderen wat voor hen was neergelegd, en niet de paden van gerechtigheid volgen
70. Daarom werd het een afvallige generatie genoemd, een generatie waarin velen onverzadigbaar werden en nooit genoeg hadden van wat onnatuurlijk is voor hun wezen. En toch heeft God binnen die generatie, in een wereld van zulke duisternis, Zijn licht doen schijnen, zodat in vergelijking met Zijn licht deze velen zouden kunnen zien hoe dwaas deze inderdaad handelden.
71. Hij bracht er dus een naar voren als een licht voor de naties, en liet hem vele zinnen voor hen opnemen, waardoor deze zouden kunnen worden geïnstrueerd, en kwam tot het besef hoe verkeerd deze waren, en niet om de boze geesten hun geest te laten conditioneren.
72. Deze velen die aan het einde van de tijden naar voren zijn gekomen, dat wil zeggen; na in zes te zijn gekomen, vermenigvuldigden deze hun dwaasheid om zes tot zes toe te voegen. En voor alles wat voor hen natuurlijk en/of onnatuurlijk is, waren zij vergeten hoe hun Schepper hen in Henoch een wetsdienaar had gegeven, de eerste in het leren van het tijdperk van de mens.
73. En waarom hielden zij de handschriften van Henoch niet bij zich, want de Heer bracht hem voor de instructie van de gehele mensheid, op dien gezegde zij de daden die rechtvaardig zijn zouden horen en niet zouden verlaten.
74. En dus, hoewel deze zichzelf wijzer vonden en voor zichzelf wetten uitvonden die niet kunnen redden, zullen de woorden van Henoch opnieuw gehoord worden en zullen de rechtvaardigen zich op hen smullen als beter dan goed voedsel. Zelfs wat mij betreft zijn de woorden van wijsheid van meer waarde dan wat dan ook.
75. Terwijl zij het toen wisten, maar zij wisten het niet, want zijn geschriften bleven, maar het was voor hen als een gesloten boek, lezend maar niet begrepen. En evenzo met Mozes in een wet voor hen, evenals de volmaaktheid in de wet die hen gegeven is in Jezus, de Zoon Zelf.
76. De Heer, de Almachtige Zoon van God, gaf zo van Zichzelf voor Zijn dag des oordeels om alles te verzamelen wat Hij zaaide onder de zonen des mensen. Zoals toen de Vader door Zijn Zoon een andere leer over de grondbeginselen naar voren bracht, hoe moet hij dan begrepen worden als zelfs Hem van wie hij is weggenomen niet begrepen wordt?
77. Maar hoewel hij bekend zou moeten staan om wat hij is - zoals Henoch sprak; "En Hij, de Heer van allen die die generatie oordeelt, zal hun uw handschrift openbaren, aan hen aan wie Hij moet wijzen op de voogdij van de wereld, aan de getrouwe mensen en aan de werkers van Mijn genoegen die Mijn naam niet tevergeefs erkennen."
78. Zoals de Heer die generatie dus zal oordelen, heeft Hij er ook voor aanbesteed om opnieuw de handschriften van Zijn eerste wetsdienaren uit te schrijven en te openbaren, iemand die een executeur van alle mensen zou zijn. Wat moet ik dan zeggen, behalve dat de mensen het hadden moeten weten, en hoe er een onder hen zou zijn om van een waarheid te weten.
79. En ja, hoe moedig van mij om deze woorden uit te spreken voor de ogen van alle mensen. Was het toen van mijn Heer die Zijn leven gaf op het hout van de boom, ook in vrijmoedigheid om te zeggen dat Hij de Zoon van God was, Zijn eniggeboren Zoon?
80. Hij sprak de waarheid sinds Hij was zoals Hij zei dat Hij was, zelfs als ik over een waarheid spreek. Toen openbaarden de Schriften Zijn komst in alle gesproken en gebrachte woorden, zodat mijn komst eveneens geopenbaard wordt in het gesproken woord en in de daden die van mij gedaan zijn.
81. Ik ben niet zoals Salomo, ik begrijp niet veel van de dingen die hij wist, maar de fundamenten van de aarde werden mij gegeven, en hoe de aarde draait en door wat, en wat zal zijn in de dag van morgen, om het begin vanaf het einde te kennen.
82. Hoewel men misschien veel nieuwe dingen van mij heeft gehoord, waren al deze dingen eerder bekend bij de zonen van God, er is niets nieuws in mij, noch iets dat nog niet eerder over mij was gesproken, zoals waar het staat; "En ik zag zeven rivieren op de aarde die groter waren dan alle rivieren. Een van hen komt uit het westen en leegt zijn water in de grote zee."
83. Alles wat is geweest zal zijn, en alles wat geboren is, zal terugkeren, er is geen enkele ziel van de mens die niet zal terugkeren om dat oordeel op hen te kunnen uitvoeren.
84. Niemand is vrij om te handelen zoals hij wil, maar iedereen moet de voor hen aangelegde paden volgen. Gezegend daarom zullen zij die wegen van gerechtigheid volgen voor allen die zonde begaan, ervan leren kennen in pijn en spijt.
85. Het oordeel zal niet alleen zijn voor de zonen des mensen, maar ook voor de bewoners van de hemel, want de engelen die Zijn geboden niet nakwamen, zullen eveneens worden geoordeeld, zoals die werden geoordeeld die hun plaatsen niet hielden, maar die hun plaatsen veranderden om met de dochters van de mensen te ontuchtigen.
86. We begonnen te spreken over een schepping, maar hoe moet ik spreken over wat in Gods grote onschatbare wijsheid zit? Toch huilde ik uit en zei: "Wat een wonderbaarlijk ding hebt Gij gedaan O Heer om de mensheid te scheppen, dat Gij ons en deze vele anderen hebt gemaakt. Want hoe zou iemand zijn zonder deze vele anderen, om één te zijn voor de anderen, en de anderen voor de ene?
87. Wat een geweldige gedachte van U om de geboorte vanaf de geboorte te laten zijn, en licht van licht, zelfs zoals U vuur maakte van vuur en stof van stof, zo veel van een raadsel voor iedereen behalve de wijzen. Uw schepping een zeer wonderbaarlijke innovatie tot eer van uw meest volmaakte wezen."
88. En zo kwam een eerste dag, een eerste geschapen, waarna in Uw meest volmaakte gedachte een dag in vernieuwing zal zijn, een dag die naar behoren de acht dagen wordt genoemd. Zoals toen Uw werken in een dag van zes verliepen, zijn zij inderdaad van zes met de zevende tot in de perfectie.
89. En zo moet de eerste zich in zeven oplossen, zodat de acht dagen zijn intrede kunnen doen, opdat ik niet voor altijd zonder mijn partner zou zijn, noch daarom zou er enige geboorte van mij kunnen zijn. Want op die dag, op de acht dagen, is het dat Gij zijn partner wilt bemannen, terwijl ik eindelijk ook geheel zal worden gemaakt.
90. Als dan de zeven oplossen in een enkele, de acht is tweeledig. Een primeur waarin de geboorte kan plaatsvinden, die voor zijn aard in zeven tot volmaaktheid komt in een dag er volgende op dat het kan pronken in al zijn heerlijkheid, in de heerlijkheid van Hem, die in zeven en in acht is. Hij die in Zijn wezen van wie hij altijd niet in een schepping was, maar van Zichzelf heeft Hij alles gevormd wat Hij geschapen heeft.
91. Er is ook geen vergelijking te maken, want wie was er om Hem te laten zien wat er moest zijn en hoe? Hij is een en enige om te weten wat gerechtigheid is en hoe. Zoals toen niemand Hem leerde Hij alles in Zichzelf is een volmaakt oordeel met kennis en begrip die niet kan worden begrepen door de zonen van de mensen.
92. En dit is het meest wonderbaarlijk dat Hij voor een Heer en Schepper voor onszelf het meest volmaakt was om een liefde en mededogen te hebben die perfect geschikt was voor alles wat van Zijn hand moest worden gemaakt. Want wie moet Hem weerstaan, die een en slechts almachtig is in wie en door wie alle dingen worden volgehouden?
93. Als het niet aan Zijn volmaakt wezen was om alle gerechtigheid in Zichzelf te hebben, zouden wij en de hele schepping in erbarmelijke vorm zijn als we in welke wijze dan ook een leider en een god zoals Satan van zichzelf hadden gemaakt die inconsistent is en die geen dwang heeft om pijn te brengen, zoals hem onderworpen is , om onrecht aan zijn hoofd te hebben.
94. Daarom behoort ook aan de Here God, Schepper van allen, alle lofprijzing en heerlijkheid, niet alleen omdat Hij allen in Zichzelf alle dingen heeft gemaakt, maar Hij is voor altijd rechtvaardig en rechtvaardig, en heeft liefde en mededogen over alles wat door Zijn hand en door de kracht van Zijn woord naar voren is gekomen.
95. Wat als de Heer dat nooit was geweest? Stel je dit eens voor dat er niets van iets zou bestaan, dat de tijd tot voor altijd zonder betekenis is. Geen volk, geen engelen, geen universum, want zonder God zou er niets kunnen bestaan.
96. Laten we daarom voor altijd dankbaar zijn dat er een Schepper is, en dat Hij onze God en Schepper is, een zeer rechtvaardig wezen in wie de hele schepping zich kan verheugen en zich voor altijd zal verheugen.
97. En hoe kan ik het wonder van Zijn begrip in verband brengen, terwijl ik te allen tijde zeer geïntrigeerd ben door alles wat Hij heeft gemaakt. Zijn werken kunnen eenvoudigweg niet zo geweldig worden begrepen als Hij ze heeft gemaakt.
98. Voor de kleinste van Zijn handwerken is Hij te allen tijde geweldig voor mij, geweldig en onmerkbaar zo wonderbaarlijk als Zijn werken zijn. Ik ben een zielig schepsel dat zich pijn doet over al wat Hij heeft gemaakt om begrip te krijgen, terwijl mijn dorst onuitroeibaar is.
99. Wat is het aantal sterrenstelsels en het eindeloze aantal sterrenstelsels dat Hij heeft veroorzaakt om ze te bewonen? Hoeveel schepselen heeft Hij voor Zichzelf gemaakt in vergelijking waarmee wij - als geheel menselijk ras even eindeloos in aantal - als niets zijn, als het fijne stof op de weegschaal?
100. Hij weet alleen, en door Hem worden ze allemaal onderhouden, Hij leidt het pad van elk van hen, gevend aan elk van hun habitat, en geen van hen is inactief. Wie hebben we daarom onze habitat op een enkele kiezelsteen in een enkel sterrenstelsel en gediend door een grote schare van zoals Hij beval zich niet te laten zien.
101. Want zo zei Hij; dat het door geloof is dat de rechtvaardigen zullen leven, namelijk; dat we gebruik moeten maken van het begrip dat Hij ons gegeven heeft, om Hem te kennen in de werken van Zijn hand. Want hoe kunnen de ogen van vlees naar een perfect licht kijken en niet ongedaan worden gemaakt?
102. Het hele universum is slechts als een tent voor Hem, om te laten zien dat we te allen tijde binnen Zijn omhelzing zijn, en dat er niets zal gebeuren zonder Zijn medeweten, noch kan iets, noch iemand ooit aan Hem ontsnappen, om zonder Hem te zijn. Hij is alles voor iedereen, want Hij is Één en Enige, onze eeuwige goede en liefhebbende Schepper tot in zeven volmaakt alles wat in zes is.
103. Er is geen gelijkenis waarmee Hij kan worden vergeleken, want zoals ik al zei, Hij is een en enige. Terwijl het toen aan mij was om dat te zeggen - het is alleen omdat Hij het mij heeft geleerd, of hoe zou ik het anders weten - dat Hij Een en Enige was om begrip te geven aan wie Hij maar wil.
104. Door Zijn profeten verwart Hij de zogenaamde wijzen op aarde, zoals het denken aan zichzelf om kennis en begrip te hebben, en daagt hen uit om te verkondigen wat komen gaat - zodat ook deze bekend kunnen staan om de goden die zij zichzelf veronderstellen te zijn.
105. Zoals Hij zei; "Vertel ons wat hierna zal komen, op dien gezegde dat wij mogen weten dat jullie goden zijn. Doe goed of doe kwaad, zodat wij ontzet en doodsbang zijn." Maar deze hadden niets te beantwoorden, en zelfs zij waren niet bekwaam om te antwoorden, daarom verdienden deze niet alleen Zijn afschuw, maar ook mijn afschuw, om ze als niets te zien, en op zijn best walgelijk.
106. Zoals ik toen - als een van de velen - sprak over dingen die hierna zouden komen, nadat ik profetieën had gemaakt over wat er zou moeten zijn, was het niet van mij, maar van Zijn openbaringen aan mij.
107. Daarom ben ik geen god, want zoals ik verkondigde, is Hij slechts Één en Enige. En als het Zijn wens is om een god van mij te maken voor zoals Hij mij wil schenken, dan is zijn wil dat ook, noch ben ik in staat om Hem te weerstaan.
108. Maar dit was moeilijk voor mij en tranentrekkend om te ontdekken, namelijk de trots in de mens, hoe ze werken om zichzelf te vernietigen voor niets meer dan een vervloekte trots en arrogantie, om te zijn als de Satan die ook in zijn onwetendheid dacht zichzelf naar een onmogelijke positie te verheffen.
109. Hoe dwaas van deze Satan om tot de Zoon van God te spreken; "Dat "hij" Hem al deze naties en hun glorie zou geven, alsof zij "van hem" waren om weg te geven. En dus liet hij met deze woorden zien dat er geen dankbaarheid of nederigheid in hem was.
110. Hij dacht aan glorie in zichzelf terwijl hij slechts een geschapen ding was, zelfs als de heersers van de aarde op zichzelf proberen te roemen, om hun onderdanen hen te laten bewonderen voor wat het meest walgelijk is, voor de domheid en de arrogantie van hun geest, bewerend wijs te zijn, terwijl ze in feite het meest dwaas zijn.
111. Deze dwaze heersers leerden niet veel van die koning der koningen genaamd Nebukadne'zar, die als voorbeeld en als waarschuwing voor alle heersers, want een enkele dwaze verontwaardiging werd gereduceerd tot een louter beest, tot een schijn van zijn eigen baksel. Want zoals ik heb gezien - in hun gedrag gedragen deze heersers op aarde zich, maar als beesten.
112. En hoe zal mijn verlangen er dan in zijn? En niet alleen dat ik kwam zeggen; "Wat zijn deze heersers van de aarde voor mij, dat mijn verlangen in hen zou moeten zijn?" Maar evenzo kwam ik hun onderdanen minachten, de mensen als geheel omdat ze hun bewondering voor hen hadden.
113. Toen sprak mijn Heer over deze vele personen - die het ijdele liefhebden en uitkiezen - om niets meer te zijn dan een gruwel, dus het volk als geheel is ook een gruwel voor mij, zozeer zelfs dat hoewel de Heer mij benoemde tot een eeuwige prins over hen, ik het kwam weigeren.
114. En welke andere persoon in deze wereld heeft ooit geweigerd om een prins te zijn, om een volk te hebben voor onderdanen aan hem? De heersers van de aarde strijden niet alleen om de heerschappij, maar doden er ook voor. Hoe moet ik hen dan niet verachten en mijn barmhartigheid toestaan dat zij er een van geen genade zijn?
115. En evenzo de Satan hoe hij het volk manipuleert, en hen martelt, zonder enige liefde voor hen te hebben, maar hij wil koning over hen zijn. Wat is het van een leider om geen nut te hebben voor zijn onderdanen - maar zijn eigen ijdele glorie. Dit is voor mij zeer afschuwelijk, en een minachting om zelfs maar over na te denken.
116. Waarom ben ik dan zo verschillend van hen, zo niet hiervoor; dat mijn geboorte niet van deze aarde was, maar van Zijn Zoon, van de rechterhand van God in het maken van de Vader van allen, om er een van Hemzelf te hebben afgenomen, voor het welzijn van de hele mensheid.
117. Ijver daarom niet dat jullie mensenkinderen streven naar een andere grootheid dan wat jullie zijn, want zoals de geschapenen niet kunnen zijn als de on geschapenen, zoals gezegd is; "Ze kunnen niet zijn zoals Hij is, omdat ze slechts Zijn handwerk zijn"
118. Als we dan spreken van "duisternis", wat is duisternis dan zo niet de afwezigheid van licht? Als dan licht beweging is, kan de afwezigheid ervan twee dingen zijn, om ofwel in rust te zijn als zonder beweging, of gewoon op een rechte lijn te bewegen zonder variatie.
119. Licht als zodanig in de mechanica daarvan is een hoekige beweging, terwijl duisternis hetzelfde is, maar lineair, om zonder de hoekvariatie te zijn. Beide zijn dus een beweging en wanneer ze van beide worden genomen, wordt het als zodanig - bij wijze van spreken - substantie, zoals lucht of water.
120. In dat opzicht is het als het atoom dat in de aard van het licht is geworden te midden van de duisternis eromheen, want zoals duisternis de afwezigheid van licht was, verscheen er dus een zichtbaar tijdperk in de combinatie van hen. Maar geen van beide zou zich hebben getoond, behalve voor de intelligentie die ervoor zorgde dat ze gebaseerd waren op een basis voor alles wat zowel in het licht als in het donker moest worden waargenomen.
121. En zo komen we te spreken over "Materie, beweging en coördinatie, dat wil zeggen; materie in gang gezet door coördinatie. Van deze drie kunnen we aannemen dat motie en coördinatie eenvoudig genoeg zijn om te begrijpen. Toch zullen deze nauwelijks eenvoudig zijn.
122. Van een motie kan worden gezegd dat zij slechts de beweging van de dingen is en de volgorde van de verplaatsing coördineren. Maar deze twee zijn net zo moeilijk te begrijpen als de materie zelf is.
123. Voor motie, over bewegen; Er moet iets van onderpand zijn om in beweging te zijn. Bovendien, hoe moet beweging beweging zijn wanneer het een ruimte of iets met afstand moet omvatten om voorbij te bewegen?
124. Voordat iets van de ene plaats naar de andere kan gaan, moet er een plaats zijn, en een plaats voorbij die plaats, waarom de ruimte als zodanig evenzeer betrokken is bij beweging als dat onderpand dat iets moet worden verplaatst, om te worden verplaatst.
125. Het is allemaal vrij eenvoudig om te zeggen "materie in beweging door coördinatie". Maar ook hier, wat is coördinatie? zal het een opeenvolging van gebeurtenissen zijn, of een route om verder te gaan? Het ideale van coördinatie komt tot spellingsintelligentie.
126. En dus worden we met elk antwoord opgezadeld met nog twee vragen, die op hun beurt voor hun antwoord zullen vertrekken, met nog vier vragen te beantwoorden, daarom zijn we nooit aan het einde.
127. Neem bijvoorbeeld "opeenvolging van gebeurtenissen" waarin we gebeurtenissen definieerden, want wat zijn deze in een definitie daarvan bij het uitspreken van de term "opeenvolging" met gebeurtenissen? En nogmaals, hoe zijn deze tot stand gekomen om te worden genummerd of verantwoord?
128. Heel duidelijk komt coördinatie tot een intelligentie, iets of iemand om er een orde van uit te spreken, een manier om te gaan, een middel waarmee alles in de term materie kan worden bewogen, dat ons op zijn beurt weer de ruimte zelf achterlaat als nog een zoektocht die moet worden gedefinieerd.
129. Als we er echt over nadenken, moeten we uit de buurt blijven van materie, motie en coördinatie, ook al kunnen we niet bestaan zonder, omdat de termen als zodanig die naar hun grondbeginselen worden gebracht, ons in zulke diepe wateren zullen brengen die veel te heet zijn om aan te kunnen.
130. Inhoud als zodanig, wat zou het kunnen zijn als het niet kan worden gezien of aangeraakt, behalve door beweging bij beweging, en wat is het dat beweegt, om zichzelf op zijn plaats te houden? Als er een naam aan gegeven moet worden?
131. We zouden het stof kunnen noemen, maar de term als zodanig onthult niet de aard ervan, daarom is de term "substantie" meer geschikt om ons af te vragen wat de essentie ervan kan zijn. En dat mijn beste lezer ongeveer zo dichtbij is als we er zullen komen.
132. En "beweging" evenzo voor zijn grondbeginselen - zal zich niet tot ons registreren als iets meer dan eenvoudige beweging, met ruimte waarin we ons kunnen bewegen - niet in ons begrip.
133. Hoewel coördinatie dan vergelijkbaar is met taal en/of wiskunde, moet deze worden beoordeeld op intelligentie, die niet kan onderbouwen zonder Dat Iemand hetzelfde heeft besteld, en hetzelfde voor ons heeft gecreëerd.
134. De majesteit van de Heere God kan niet worden beschreven, Hij is alle dingen en alle dingen zijn in Hem opgenomen. Zijn Geest vervult alles wat is, en door Zijn passie worden alle dingen bewaard. Hij is Meester van allen, en niets kan worden gedacht of gedaan zonder Zijn medeweten.
135. Hij kent het getal en de namen van alle talloze vlammende sterren, en de cirkels waarin zij hun functies hebben. In Hem is het allereerste begin en het nooit eindigende. Hij is groot boven al Zijn werken en niemand is in staat om Hem te weerstaan.
136. Zijne majesteit als enige heerser van het hele universum is meer dan geweldig, het is onmerkbaar, zo is Hij voor grootsheid en voor Majesteit. En we moeten met Hem doorstaan in een nooit eindigende tijd, een periode die nooit zal eindigen, want zo dacht Hij het goed op al Zijn werken .
137. Hoe zal Hij die van Zichzelf gegeven heeft voor het leven en het welzijn van de hele mensheid , zijn kinderen komen verafschuwen voor wie Hij Zichzelf gegeven heeft? Want zoals wij niet zonder Hem kunnen zijn, is het ook niet van Hem om zonder ons te zijn.
138. Het is dwaas voor iedereen om zelfs maar een aantal jaren te leven wanneer hij voor altijd moet doorstaan, terwijl hij te allen tijde voor de ogen van iedereen verantwoording moet af leggen voor zijn daden. Er zal nooit een tijd zijn dat een man in staat zal zijn om zichzelf te verbergen, of een van uw daden, of zelfs de gedachten van zijn hart.
139. Waarom zoekt u ernaar om dingen voor uzelf te verzamelen, rijkdom te hebben, terwijl zoveel anderen zonder hun behoeften zijn? Je weet heel goed hoe elke dag eindigt, waarna je moet gaan liggen en slapen, en hoe dat een teken van leven en dood is, dat je na je paar dagen in het graf moet gaan liggen.
140. En nogmaals, hoe in het ontwaken in de ochtend, u ook al snel uit dat graf ontwaakt om de dagen binnen te gaan waaraan geen einde is.
141. Hoe zult u hem dan in de ogen kijken, die arme man in hoe u faalde in het geven van brood in zijn mond, terwijl u overstroomde met rijkdom. Je zult hem niet recht in de ogen kunnen kijken voor de schaamte die op je afkomt.
142. Zoals dan zowel Hem als u moeten worden geoordeeld, zie uzelf niet dat u voor de Almachtige zult verschijnen, in Zijn illustere tegenwoordigheid, omdat geen kwaad voor Hem kan staan, maar Hij zal u in onze handen geven, en in mijn hand om te worden geoordeeld.
143. Want zo zal Hij spreken; "dat voor uw kwaad door geen genade te tonen uw leven voor Hem zal worden vernietigd." Hij zal u niet langer barmhartigheid schenken, maar u aan Zijn zonen overlaten om over u te oordelen, om u lichaam en ziel in hun handen te geven.
144. En nu wij in onze macht zijn gekomen om met u te doen wat wij willen, wat stelt u voor dat wij met u zullen doen, en wat het is dat ons zal behagen? Ik, voor mij als prins en executeur, zal het mij een genoegen zijn om gerechtigheid uit te voeren, om aan elke persoon de beloning te geven die aan hen verschuldigd is, of het nu genade is of geen genade.
145. U verwekken zich natuurlijk door de leugens van al uw predikers alsof u door de duizenden en door de miljoenen de hemel in zult gaan en zelfs zelfmoord zult plegen om naar de hemel te gaan. Maar jullie zijn zeer onwetend om niet te weten hoe de Heer zelf heeft gezegd. "Dat zoals het was in de dagen van Noach, zo zal ook de komst van de Zoon des mensen zijn."
146. In de dagen van Noach was er slechts één rechtvaardige met zeven anderen met hem, daarom zeg ik u hoe het nu nog zal zijn voor slechts een eenzame rechtvaardige om binnen te komen en die anderen in zeven met hem. Dit is zo omdat de Heer dat heeft gezegd.
147. Hoe talrijk zullen deze dus zijn die de hemel hebben gemist, allemaal omdat ze onwetend waren, en niet de wijsheid van alles wat gesproken wordt, in overweging hebben. Hoe groot zal die poel van vuur moeten zijn.

BEWONING
148. Wat hebben we op dit moment om hemelse bewoning binnen te gaan? De Heer maakte de Satan heer over de aarde om te regeren en voor hem te zorgen, en hij was een groot en machtig heerser met veel onderdanen onder hem om alles uit te voeren wat van hen werd verlangd.
149. Hij was prachtig en terwijl hij keek naar de dinosaurussen, de grote beesten, en gedurende millenniums zijn vreugde nam in alles wat God op aarde heeft veroorzaakt, kwam trots in zijn hart, en voor al zijn pracht dacht hij zijn troon naast die van God te zetten.
150. En ja, wat een immense pracht zou dit zijn om naast de Almachtige te zitten. Maar dat is voorbehouden aan hen die gelijk zijn aan de Here God, namelijk nederig en met mededogen, voor hen die geen hoogmoed verbergen, die hun eigen heerlijkheid niet boven die van anderen zoeken, tot heerlijkheid in wat feitelijk verafschuwbaar is in de ogen van God.
151. Voor nu wil ik een sleutel onthullen, een woord in volmaakte wijsheid waarmee alle dingen worden veranderd. En dat woord is; Om liefde te hebben voor je naaste, en om dankbaarheid te tonen tegenover de hand waarmee men gevoed wordt. Maar o wie moet de diepte begrijpen van wat ik probeer te onthullen?
152. Ik ben verplicht om vele woorden te gebruiken om de eenvoud en de aard van een paar woorden uit te spreken, omdat ik spreek tot de zonen des mensen, tot de kinderen van de aarde. Want in het kijken naar de zonen van de aarde - O hoe deze graag zelfingenomen zijn, om zoveel meer van zichzelf te denken dan wat ze zijn.
153. Toen de Heer tot één zei; "Jullie zonden zijn je vergeven," nam het hart van de mensen aanstoot. En waarom waren ze beledigd, allemaal omdat iets goeds en guls een man kreeg? Zij begrepen niet de volmaakte aard van God en Zijn wet, waarin Hij zei; "Om liefde voor elkaar te hebben."
154. Wat zei ik nu? Heb ik het gezegde niet uitgesproken? "De perfecte aard "van God" - in combinatie met het liefhebben van je naaste? Want hoe is deze wet van liefde ontstaan - zo niet na de aard van God Zelf - om het welzijn van anderen in gedachten te hebben, zelfs vóór de eigen wet?
155. Want zo bewees Hij dit van Zichzelf door zichzelf te geven omwille van de kleine en de onderdrukten. Zo toonde Hij aan alle bewoners van Zijn eindeloze rijk Zijn onschatbare liefde. Daarbij; Hij toonde Zijn aard en hoe; dat het allemaal op zich waar en rechtvaardig is en gewenst en bewaard moet worden.
156. Al deze velen uit de zonen des mensen die in plaats van afgunst te koesteren - eerder zichzelf gaven voor anderen en voor de glorie van God zijn kostbaar in Zijn ogen, omdat ze op Hem lijken, naar Zijn beeld.
157. Toen deze Satan dus een hart kwam tonen in tegenstelling tot de aard van God, en in tegenstelling tot de aard waarin hij geschapen werd, kwam hij om zichzelf te verduisteren. Hij stilled het licht in hem, dat als men dat doet, hij donker wordt, niet naar het beeld van Zijn Schepper.
158. God maakte Zijn schepping, zodat al Zijn schepselen zich in Hem zouden verheugen, in Zijn grote mededogen om liefde en bewondering voor elkaar te hebben, om naar het beeld te zijn van Hem die hen geschapen heeft. Toen verwierp de Satan dat beeld, zodat hij verduisterd raakte en de aard van liefde en mededogen niet meer begreep.
159. En hoe deze inderdaad geen idee hebben van wat het is om integriteit te dragen en liefde en vriendelijkheid voor elkaar te hebben. Dit alles is heel duidelijk in deze wereld, vooral degenen die uit de duivel zijn geboren, in plaats van uit het bloed van de mens.
160. En hoewel de vele onderwerpen die de Heer onder Satan had geplaatst de keuze hadden om ofwel bij hun meester te blijven of gods waarschuwing in ere te houden, kiezen zij ervoor om bij hun meester te blijven, en werden zij eveneens verduisterd, niet langer in staat om het beeld van hun Schepper te begrijpen en ernaar te handelen.
161. Want hij die in het licht is - dat ook binnen Gods schepping is, - heeft ogen; maar die in duisternis zijn, zijn zonder ogen, niet bekwaam om te weten dat ze slechts donker zijn, en niet binnen Gods grote schepping. Het is een fatale daad om Gods licht te verwerpen, waarbij men verduisterd raakt, omdat het in strijd is met alles wat God heeft gevestigd.
162. De Here God dus voor zijn rebellie tegen Hem wierp hem uit de hoge hemel om dicht bij de aarde te wonen die hem werd gegeven om te regeren. Maar zal dit voldoende zijn om alleen maar te lijden onder verbaveling voor de rebellie die Hij niet alleen tegen God, zijn Schepper, maar evenzeer tegen alle schepselen van God had begaan, al Zijn vele engelen in welke vorm dan ook?
163. Hoe moet men in mijn ogen een regel hebben als die regel in strijd is met de aard waarin God alles had gevestigd? Daarom volstaat verbaveling niet, maar zijn heerschappij moet eveneens van hem worden afgenomen.
164. Zoals ik het dan begrijp, was het in de ogen van God niet voldoende dat Satan werd verbannen met behoud van zijn heerschappij, een regel die niet door God is goedgekeurd, noch mogelijk zijn altijd prachtige wezen zou kunnen overleven.
165. Voor de Satan in het denken om zijn troon naast die van zijn Schepper te dwingen, om zijn Schepper moedig te trotseren, is zo'n troon niet langer geschikt om een koning te zijn, noch om enige regel te hebben, zeker niet over zoals in het licht van God. Daarom schiep God in Zijn almachtige grote wijsheid ook de mens tot, zoals men zou kunnen zeggen; beschaam de Satan.
166. Want zoals te zijner tijd, nadat de Satan was verbannen, plaatste God een man op de aarde, een geest gemaakt in het vlees, uit het stof van de aarde in plaats van gemaakt van vuur, Hij maakte duidelijk bekend dat deze man heer op aarde zou zijn, en alles wat erin zit. Daarom kwam als zodanig de toegang van de mens tot de wereld om erover te heersen, als een zekere straf voor Satan.
167. Voor nu had God een ander, een veel minderwaardig schepsel gemaakt om te heersen over dat waarover de Satan zijn heerschappij had. Je zou kunnen zeggen; de mens kwam op de aarde als vergelding aan de Satan, om hem uiteindelijk van zijn troon te verwijderen. En de Satan begreep dit, waarbij hij Adam zag als een bedreiging voor zijn koningschap.
168. En Adam was er inderdaad als een bedreiging voor zijn koningschap, want waarom zou de Heer iemand die donker is toestaan om te regeren zoals in het licht? Als iemand die geen liefde voor goedheid heeft om te regeren zoals naar het beeld van God is gemaakt, om goed en liefdevol te zijn? Of op dezelfde manier; hoe licht de duisternis regeert en verdrijft, maar duisternis nooit in staat is om over licht te heersen.
169. Maar Satan zag het niet zo, en dacht dat hij nog nederiger was, want nu niet meer in de hoge hemelen mag komen waar alles wat somber is, woont, hier kwam een geest die in zeer stof van de aarde werd geworpen als een heerser over dat wat hij een heel lang seizoen heerser was geweest.
170. Hoe dan, zo dacht de Satan, dat ik dit zou toestaan, voor een schepsel dat veel inferieur is aan mijzelf om mijn koningschap van mij af te nemen. En zo kwam het in zijn hart om dat nieuwe wezen te ruïneren voordat het de kans had om het over te nemen.
171. Zoals toen wist hij heel goed dat het ongehoorzaam zijn aan het woord van iemands Schepper een zekere manier is om de dood en/of verbassing op zichzelf uit te nodigen. En omdat hij zeer bang was om de man te benaderen, verleidde hij Eva niettemin, op zijn beurt zou zij de man verleiden, en beiden vallen in de dood, waardoor hij in zijn gedachten koning en heer van de aarde zou blijven.
172. En denk hier nu eens over na, hoe satan in de eerste plaats ten onder ging door te denken een stoel in te nemen die niet van hem was, en waarvoor hij werd verbannen, hoe hij zijn hachelijke situatie niet echt begreep om voor de afgunst in zijn hart ook deze nieuwe schepping van God te ruïneren.
173. Zoals we zeggen, voor een hond om terug te keren naar zijn braaksel, dat het niet genoeg is om het kwaad een keer uit te voeren, maar om het keer op keer te doen, net als het een smaakgezelschap om de ondergang van anderen te aanschouwen, in plaats van hen lief te hebben en te bewonderen. Dit soort houding is niet iets van wat God is, noch naar wat Hij naar voren bracht.
174. En om dit te begrijpen hoe een mens of een engel zulke dingen kan doen, om zo in strijd te handelen met de aard waarin ze zijn gemaakt, is ondenkbaar, zoals de Heer Zelf het zei; "Ze hebben zichzelf beschadigd door een ondoorgrondelijke wet."
175. Dit moet dan tot de verbazing van Satan zijn gekomen, hoe de Heer een zeer wijs oordeel uitsprak over hen beiden, zowel op de verleider als op de verleiding, dat de verleider slechts de hiel van zijn slachtoffer moest kneuzen, terwijl de man het hoofd van Satan zou kneuzen. Dit kwam als een bom op de Satan. dat niet alleen verbassing, maar dat zijn heerschappij ook van hem zou worden afgenomen.
176. Dit alles was de Heer natuurlijk bekend dat dit zou gebeuren, daarom ook in Zijn grote onschatbare wijsheid die Hij de mens voorbestemd had te zijn voordat zelfs de aarde om een zon draaide. Want het is zo dat er bij God geen onrecht is en het is hem niet om iemand te straffen, maar wat hen werkelijk verdient.
177. Als men daarom vraagt; - hoe de Satan tot op de dag van vandaag overleefde? Het is omdat God voor altijd rechtvaardig is, en de maatregel waarmee het koningschap van de Satan van hem zou worden afgenomen nog niet vol was, daarom moet hij met alle middelen zijn maat kunnen vullen.
178. En nu ook de man zijn Schepper ongehoorzaam was geweest en in hetzelfde schuitje zat met Satan, nam God stappen om de man te redden die bedrogen werd, maar in zijn onschuld, nog niet met de volledige kennis van goed en kwaad. En tegelijkertijd door te doen om de Satan te schande te maken en een goede vergelding te brengen.
179. En waarom heeft deze Satan tot nu toe het recht en het voorrecht om ons te testen, om ons te berechten na onze neigingen? Het is zo - dat als de man wil regeren en de zetel van Satan inneemt, als deze in hun eigen wil niet de neiging hebben om de regels van hun Schepper te volgen, welk recht zouden deze dan hebben om zijn zetels in te nemen?
180. Het is eenvoudig een kwestie van goed oordeel, als de mens Gods heerschappij niet volgt, wat zal hij dan nog meer zijn voor de Satan? Want zo zal Satan zeggen
181. "Waarom zou die man van mijn stoel komen genieten als hij niet beter is dan ik? Ik heb me inderdaad tegen God verzet, maar die mens is ook tegen God, daarom heeft die mens geen voordeel ten opzichte van mij. Als die man die slecht is daarom in het licht moet komen, waarom zou ik dan niet mijn heerschappij houden!"
182. We moeten dus rechtvaardiger zijn dan de Satan, en aan alle schepselen van God laten zien dat we inderdaad de regel verdienen die in eerste instantie van de Satan was. Als we niet aan de hele hemel en aarde kunnen laten zien dat we in onze eigen vrije wil op zoek zijn naar het beeld van God, hebben we ook geen recht om te regeren.
183. Noch was het van Satan alleen om zichzelf te verduisteren, maar zijn onderdanen verblindden zich ook in hun meester; net zoals het Duitse ras zichzelf verblindde in Hitler. En zelfs een aantal engelen die voor de mensheid zouden zorgen, de Wachters genoemd, met volledige kennis van wat zij deden, corrumpeerden zichzelf door deel te nemen aan het vlees.
184. Ons wezen op deze aarde is geen geheim voor degenen in de hemel, en al onze daden worden overwogen en overwogen door degenen in de hemel. We zijn niet de enige, zoals zoveel dwazen zich laten zien door satans helpers.
185. Als wij op enigerlei wijze in onze eigen vrije wil de kant van de Satan kiezen om de duisternis meer lief te hebben dan het licht, dan zijn wij zeer gelijk aan de Satan, en evenzo niet geschikt om te regeren. Hij heeft dus het recht om ons te berechten voor onze neigingen, want bij God is er geen onrecht, noch enig respect voor personen, maar Hij oordeelt iedereen op basis van hun werken.
186. Als ik afgunst zou koesteren of mijn eigen glorie zou zoeken, wat kan ik dan beter tegen de Satan zijn dat ik toevallig zijn heerschappij zou komen erven? Als ik niet laat zien dat ik naar het beeld ben van Hem die mij gemaakt heeft, dan is mijn wezen in strijd met alles wat er bestaat, en dat is van God gemaakt.
187. Toen alle schepselen van God een bepaalde regel kregen om Te volgen om Hem te eren die hen gemaakt heeft, gaf Hij hen ook een eigen wil, waardoor zij voor altijd in het licht van Zijn gelaat zouden kunnen zijn, als vrije mensen en individuen.

HOE WEINIG WE WETEN
189. Hoe weinig we weten van wat er in de hemelen is en hoe klein we zijn. De aarde is slechts één planeet die een enkele ster omringt in een sterrenstelsel dat miljoenen sterren bevat. Voor ons een meesterlijke schepping terwijl het slechts een van de vele van dergelijke sterrenstelsels is.
190. De duivel dan als hij zijn aanval op de bewoners van de aarde maakt, om hen tegen hun Schepper te keren, opereert in slechts een klein hoekje van dit ene sterrenstelsel alleen.
191. En dus vroeg ik me af hoeveel van dit deel van dit sterrenstelsel satan tot heerser werd gemaakt, hoeveel sterren en planeten zijn, of waren onder zijn heerschappij?
192. Heeft hij de middelen om het hele sterrenstelsel te reizen, zoals misschien in de manier van reizen die hij kan hebben, maar over hoeveel ervan heeft hij controle?
193. Als het slechts een tiende deel van dit sterrenstelsel was, waarom maakt hij dan zo'n ophef over deze kleine wereldbol waarop de bewoners zijn, maar als grashoppers, want zeker onder een miljoen sterren zijn er vele planeten, en wat al de Almachtige erop heeft geplant.
194. Hij mag dan niet in zijn eigen persoon wonen veel op deze aarde, maar hij heeft vele trouwe dienaren die net als hij zwerven de aarde voor alles en nog wat te corrumperen en te vernietigen.
195. Dus als er één Satan is terwijl er miljoenen andere sterrenstelsels zijn dan de onze, dan is zijn kwaad slechts in een klein hoekje van het universum. En als een enkele rotte appel in de mand, zal de Heer die ene rotte appel wegwerpen, zodat de hele mand niet besmet raakt.
196. Regeert dan gerechtigheid in alle andere sterrenstelsels, en/of in de rest van dit eigen sterrenstelsel? Als de Heer berhaupt een ras van mensen in een ander sterrenstelsel heeft geschapen, kunnen er miljoenen rassen zijn zoals wij.
197. Maar om te zijn zoals wij zijn -- zouden ze gemaakt moeten worden naar het beeld van God. En als dat zo is, kunnen deze ook niet allemaal op zichzelf rechtvaardig zijn sinds ze zijn geschapen, want net zoals we niet kunnen zijn als de Ongecreëerde omdat we slechts een schepping zijn.
198. Als er dus andere planeten in andere sterrenstelsels zijn met menselijke schepselen, zullen deze ook een Heiland nodig hebben als ze berhaupt in de gelijkenis van hun Schepper moeten zijn.
199. Maar zo ja, hoeveel Christus moet er zijn? Hoeveel Koningen op hoeveel heilige heuvels waarbij de Heer bij hen mag wonen?
200. Sindsdien is het duidelijk geschreven en bevestigd, dat er slechts Één Eniggeboren Zoon van God is, En dat Hij regeert over alle werken van God, En dat alles wat gemaakt is door of door Hem is gemaakt, dus het concludeert dat wij op deze aarde het enige echte ras van mensen zijn.
201. En hoewel dat misschien buitengewoon groots lijkt, is het voor het getal van ons, zijn telling buiten getal, slechts een klein deel in de hand van God, zoals Hij zei; "Hoe we zijn in alles wat we zijn, zijn maar als het fijne stof op de weegschaal.
202. Net als bij het wegen van dingen beschouwen we dat fijne stof niet eens als een punt van zorg, dus we zijn in alles wat we zijn, maar als niets, als iets dat over het hoofd wordt gezien.
203. Maar onze Vader beschouwt dat fijne stof met grote zorg, zelfs zozeer dat hij van Zichzelf aan ons geeft in Zijn Zoon, Zijn eniggeborene.
204. Zullen er dan meer dan één Satan zijn? Nee, niet zo, omdat het geschreven is dat de Heer spreekt; "Die van degenen die Hij slechts één maakte, wendde zich af van wat voor hem was gewijd. Eén gedachte om zichzelf gelijk te maken aan God, wat natuurlijk onmogelijk is.
205. Wat kan er dus in alle andere sterrenstelsels zijn? Wij weten het niet, en wij mogen het ook niet weten, want zoals een van Gods engelen zei; "Alleen degenen in de hemel mogen weten wat er in de hemelen en op de aarde is, behalve wat er op de aarde is."