DE DRIE

DE DRIE-EENHEID

Naar Index
HOOFDSTUK 51
1. Het boek Johannes: "In het begin was het Woord, en het Woord was bij God, en het Woord was God. Hij was in het begin bij God: Alle dingen werden door hem gemaakt, en zonder hem werd er niets gemaakt dat gemaakt werd."
2. Hoe zeg je dan dat Hij uit de maagd geboren is?
3. En er staat geschreven: "Hij is zonder vader of moeder of genealogie". Hoe wordt Maria dan Zijn moeder genoemd, of God Zijn Vader? Zoals de Heer zelf zei; "Hoe kan Hij de zoon van David zijn als David Hem Heer noemt?" En zei de Heer zelf niet; "Ik ben uit de hemel gekomen"?
4. Zal ik u meer verwarren, of is er een lont van begrip? En wat zal ik zeggen om het bovenstaande zo niet in te korten, Christus Jezus is - God met ons. Want waar het gezegd wordt; "Laat Ons de mens maken", de "Ons" is meer dan Één. En waar John zegt; "Het Woord was bij God", de "met" betekent ook meer dan Eén. En waar John zegt; "Het Woord "was" God", het betekent slechts Één.
5. En dit betekent bijgevolg dat het Woord evenzeer God was, als God God, en enkelvoud, wat terugkomt op wat ik zei als, het Woordwezen - God met ons. En toch is Hij twee zoals de Heer zelf zei; "De Vader is groter dan ik"
6. Omdat Hij die aan de rechterhand zit dus niet is zoals Hij wiens rechterhand het is. En evenzo om van jullie vijanden een voetenbank voor jullie voeten te maken, is er een voor de ander, dus er is de Vader en het Woord, de Heer, onze God. En nogmaals, Hij zei: "Ik en de Vader zijn Één."
7. Wat een dwaasheid van de mens om het woord "Drie-eenheid" te produceren, en dat ik erover zou moeten schrijven, alsof de Heer, onze God, in drieën was. Er zijn inderdaad de Vader, de Zoon en de Heilige Geest, en hoewel dat er drie opsomt, zijn deze ook Één.
8. Sta mij toe te vragen; Ben je zelf twee persoonlijkheden, of ben ik dat? . . . . Ik ben mezelf in het lichaam, en ik ben mijn geest, ben ik dan twee? Nee, want ik ben mezelf als mijn geest. Het feit dat ik binnen dit assortiment moleculen woon is slechts een huis, een gebouw om in te wonen. En als ik dit lichaam uitstelden, ben ik nog steeds mezelf. En nogmaals, ik ben drie, maar wie is in staat om de realiteit van mijn toespraak te begrijpen? Zullen het de zonen van de mens zijn? Niet waarschijnlijk!
9. Het lichaam kan een natuur worden genoemd, omdat het inderdaad een natuur is, de aard van stof. Of beter nog, het is "de" natuur, als de enige natuur die we kennen en begrijpen, de media, hetzelfde als al dat onze ogen met behulp van telescopen zijn we in staat om in het universum te kijken, het licht dat we zien, en warmte, en wat heb je, allemaal behorend tot die aard van stof.
10. Als u dan van een andere aard wilt spreken, weet u niet waar u het over heeft, als er zelfs zoiets bestaat. Want we kunnen niet begrijpen wat boven, onder of buiten deze ene natuur ligt. En waar heb je het over?
11. En zult u beweren dat onze geest een natuur is, als een soort - die kan worden aanvaard, - - wanneer het "een soort" is, omdat noch u noch ik ooit een geest hebben gezien, noch ontleed om de nomenclatuur ervan waar te nemen.
12. De Heer is dus de Heer, of God is God, en onmerkbaar, behalve dat Hij Zichzelf aan ons heeft geopenbaard door te verklaren dat Hij Geest is. Als we daarom zeggen: de Vader, de Zoon en de Heilige Geest, - die we mogen vragen - is de Heilige Geest, zo niet God Zelf in Zijn Geest, zoals hij ook wel "De Engel van de Heilige Geest" wordt genoemd.
13. Want door Jesaja, in de openbaringen aan hem, - staand bij de Heer was onze Heiland een Engel, die de engel van Zijn Heilige Geest was. Zoals de engelen geesten zijn, zelfs als God Geest is, wordt Hij die bij onze Heer is de Heilige Geest genoemd.
14. Zo komen we met drie namen voor de Ene God, en toch is Hij in Zijn eenheid in twee personen, de Persoon van de Vader, en de Persoon van de Zoon, en ten derde Zijn Heilige Geest, als eenvoudig dat in plaats van een persoon.
15. En als bevestiging aan allen die de God van de Heer zijn, verleent Die Geest om bij hen te wonen, zelfs zoals Zijn Heilige Geest met Abraham woonde, en alles wat rechtvaardig was voordat de Heer Zelf in het vlees aan Zijn volk verscheen.
16. Maar voordat we verder gaan, laten we die term "geest" wat meer definiëren. Wij zijn geesten, en wij zijn geschapen, onze geesten zijn geschapen, en evenzo de geesten van de dieren, en die van de engelen, als die van de demonen. En dit zijn van verschillende soorten, omdat die van de mens de ene soort is en die van de dieren van een andere.
17. En opnieuw zijn de engelen die de veelheid van (wat wij noemen) de sterrenstelsels bewonen, en zij die alles zien en besturen wat er op deze aarde gebeurt, (zoals het ons in vele gevallen wordt gegeven) geesten van vele verschillende soorten. En wat al deze soorten zijn in hun verschillen hebben we geen conceptie, omdat we niet eens onze eigen geest kunnen ontcijferen.
18. Laten we even alleen onze eigen geest overwegen; We kunnen het niet beter ontcijferen dan onze "gedachten". En hoe veelzijdig dat is, komt ver achter bij zijn eigen zelf. Want het is onze geest die alles interpreteert wat we zien, voelen, ruiken en horen, door de loutere variaties van delen in beweging te interpreteren.
19. En veel daarvan verloopt automatisch zonder onze specifieke bestelling, zoals we doen door onze hand of voeten te bewegen. En omgekeerd met onze gedachten (onze geest of ons wezen als zodanig) verwoorden we die delen die weer geluid creëren voor spraak om woorden en hele verhalen uit te spreken.
20. En we kunnen dezelfde verhalen vertellen door geen enkel geluid te maken, net zoals ik deze woorden schrijf (stippen zwart in veel coördinaten op wit papier) die je leest. Als dan het menselijk lichaam een wonder van techniek is - onze geesten zijn veel meer. Maar wat betreft het hoe en waarom is buiten het bereik van iedereen die in het vlees is.
21. Neem bijvoorbeeld spraak, gewoon om geluiden te maken - om precies de juiste volgorde van trillingen op je stembanden te brengen, zodat woorden en zinnen kunnen worden gehoord. Dit alles op zich is een absoluut wonder dat de Heer aan onze geesten heeft geschonken om met elkaar te communiceren.
22. Of als je denkt dat de lichtsnelheid snel is, om in één seconde zeven keer de wereld rond te gaan, hoe zit het met onze geesten, om miljarden lichtgolven tegelijkertijd te decoderen die komen en op ons afkomen met de snelheid van het licht? Hoe geweldig dat God ons zulke geesten heeft gegeven om zo'n enorme hoeveelheid informatie met zo'n onvoorstelbare snelheid te definiëren.
23. Wanneer een grassprietje tevoorschijn komt, is het door een veelheid aan coördinaten die de Heer op hen heeft geplaatst, zodat deze daardoor werken als wat we begrijpen door een geautomatiseerde machine. Wanneer daarom de helix van een mannelijk sperma het ei in de baarmoeder van een vrouw is binnengedrongen, begint het ook te groeien als een geautomatiseerde machine.
24. Maar voor beide bovenstaande voorbeelden zijn dit slechts stof of vlees, en hoe is een individuele geest dan tot de botten en het vlees van elk pasgeboren kind gekomen, zelfs voordat het wordt geboren? Het is dus dat God voortdurend schept, elke persoon in de baarmoeder vormt en de geest toevoegt dat het een levend wezen kan zijn.
25. Verwonder je over alles wat gemaakt is van Zijn hand, van zelfs de eenvoudigste dingen hoe ondenkbaar hun constructie voor ons is, en dat om begiftigd te worden met een geest die veelzijdiger en enorm ondenkbaar is voor elke mens, en toch is ieder mens één.
26. Om de geest weer van de geest te scheiden, is net zo veelvoud als er geesten zijn, of de aard (als je wilt) van de geesten, sommige zijn zuinig, sommige genereus, sommige deugden, sommige onverschillig, en de hele reeks zoals je zelf kunt opsommen.
27. De demonen zijn dan ook geesten die hun gigantische lichamen hebben verlaten, maar aangezien deze niet zijn overgegaan van de vereniging van man tot vrouw, maar van engelen met vrouwen, die een onzedelijke daad begaan die door God de Schepper verboden is, zijn zij inderdaad demonen, wat kwade geesten betekent, wiens vreugde het is om elke vorm van gruweldaad uit te voeren, of beter nog om ons allemaal van het menselijk ras te vernietigen.
28. En om een beetje verder te gaan met "geest"; Aanschouw de geest, uw eigen geest; merk op hoe u een veelheid aan opdrachten in één keer kunt bestellen. Want als je een amoureuze discussie hebt, of zo, stuur je commando's om een groot aantal spieren te verwoorden, die voor spraak,
en alle indrukken op je gezicht, en je beweegt je armen, je benen en het hele lichaam.
29. Ondertussen voel je plezier of woede, en je zou kunnen blozen, samen met het interpreteren van miljarden lichtgolven in een beeld van aanschouwing. (Je moet je best doen om dit alles te visualiseren hoe deze dingen worden gedaan)
30. Al deze dingen, jij, als geest bereiken tegelijkertijd. Maar als we afstappen naar de aard van stof, kun jij, of het, maar één ding doen op dat moment. U kunt uw voet slechts één keer naar voren of naar achteren zetten en niet tegelijkertijd in beide richtingen. Je kunt maar één keer in één richting gaan, of met je hand één ding vasthouden op dat moment.
31. Maar dit is niet de plaats om te diep in te gaan op de wetenschap der dingen, want we spraken over God en over geest, en ik heb deze woorden hierboven uitgestippeld in aanloop naar wat ik echt onder uw aandacht wilde brengen. We hebben dan gezien hoe er geest is, en geest, en opnieuw Geest.
32. Want terwijl de vele geesten verwekt waren, geschapen dat wil zeggen, is er Eén die superieur is aan allen Die onverboren is, die van eeuwig was, Eén zonder begin en zonder einde.
33. En wat dit betreft, martel jezelf niet terwijl je probeert "voor altijd" te begrijpen als in zonder begin of einde, want dit ene ding, hoewel het in mijn gedachten logisch kan zijn, is het niet iets dat we kunnen begrijpen.
34. Als die tijd is onze geest zoveel verhevener voor het lichaam om tegelijkertijd een veelheid aan acties uit te voeren, in vergelijking met het lichaam waar het op dat moment slechts één ding is; zo groot is de ene geest van de andere.
35. En aangezien er geesten zijn die veel verhevener zijn dan onze geesten, zoals die van engelen, die op zichzelf van vele soorten zijn, is er Één onmetelijk groter en verhevener voor allen, namelijk de Schepper van allen.
36. En van Hem is het geschreven; "Hij zendt Zijn Geest uit, en zij zijn geschapen." Als wij dan in onze geest, die zich aan de onderkant van de schaal bevindt om zo te zeggen, in staat zijn om zo'n veelheid aan dingen en articulaties tegelijk uit te voeren, hoe groot en illuster zal onze Vader dan niet zijn die ons geschapen heeft?
37. Hij, allen in Zichzelf, kent de gedachten van ieder van ons, alle miljarden van ons, en dan te beseffen dat wij in al onze aantallen minder zijn dan het stof op een schaal. Want deze hele aarde is slechts een enkel graan in de onmetelijkheid van alleen dit ene sterrenstelsel dat we de Melkweg noemen. En zoals we hebben ontdekt, schiep de Heer voor Zichzelf veel van dergelijke sterrenstelsels en dan nog wat.
38. Als het dan wonderlijk is in onze ogen dat Hij ieder van ons aanschouwt, op deze enige zandkorrel die aarde wordt genoemd, hoe groots en zeer glorieus Hij in Zijn Geest moet zijn om al Zijn werken in één keer te aanschouwen, het hele universum samen met de tallozen en talloze geesten, engelen die dat wel zijn, die Hij over Zijn grote werken verdeelde.
39. Zet dit ons niet op een of twee, en verheft het de Heer, onze God, tot een maatregel die we onmogelijk kunnen begrijpen? En terwijl Zijn Geest het universum vult, want Hij veroorzaakt, zoals wij zouden kunnen zeggen, zijn gedachten overal. (Want zo zou ik kunnen zeggen; hoe zijn wij anders geschapen?
40. En; Op welke andere manier worden we ondersteund? En ik koos deze woorden, want noemden we onze eigen geest niet onze gedachten? En hoewel onze geest meer is dan alleen onze gedachten, want het kan ook gezegd worden dat het onze ziel is, en zijn, - dus, in een veel verhevenre zin, is de Heer onze God.
41. En om een ander te gebruiken in de leer van deze slecht bedachte term "drie-eenheid" in tegenstelling tot degenen die Johannes Calvijn en dergelijke aanbidden, zal ik de woorden en leer van Michael Servitus gebruiken, dezelfde woorden waarvoor Johannes Calvijn hem op de brandstapel liet branden.
42. Zodat nu de calvinisten - in plaats van me gewoon uit hun kerk te verdrijven zoals ze deden, en een ramp voor me achter mijn rug om te plannen, - ze me, net als bij Servitus, langzaam dood kunnen roosteren op hun inzet - alsof dat mij enige schade zou moeten bewijzen.
43. Laten we daarom aanschouwen wat de man te zeggen had. En nadat hij het van een webpagina had gehaald, werd deze kennisgeving gegeven; citaat: "Vanwege de omvang van Servitus' boek zal ik zijn argumenten geven (zoals gegeven door de vertaler)"

SERVITUS Boek I Argument
44. Elke discussie over de Drie-eenheid moet beginnen met de man. Dat Jezus, met de achternaam Christus, geen Hypostasis was, maar een mens (zoals) wordt onderwezen door zowel de vroege Vaders als in de Schriften, genomen in hun letterlijke betekenis, en wordt aangegeven door de wonderen die hij heeft verricht. Hij, en niet het Woord, is ook de wonderbaarlijk geboren Zoon van God in vleselijke vorm, zoals de Schriften onderwijzen - geen hypostasis, maar een werkelijke Zoon.
45. Hij is God en deelt Gods goddelijkheid volledig; en de theorie van een communicatio idiomatum is een verwarrende verfijning. Dit impliceert niet twee Goden, maar slechts een dubbel gebruik van de term God, zoals blijkt uit het Hebreeuwse gebruik van de term. Christus die één was met God de Vader, gelijk in macht, kwam uit de hemel en nam vlees aan als een mens. Kortom, alle Schriftteksten spreken over Christus als een mens.
46. De leer van de Heilige Geest als derde afzonderlijk wezen brengt ons in het praktische tritheïsme, ook al wordt de eenheid van God benadrukt. Zorgvuldige interpretatie van de gebruikelijke bewijstekst laat zien dat ze geen eensgezindheid van drie wezens in één onderwijzen, maar een harmonie tussen hen. De Heilige Geest als derde persoon van de Godheid is onbekend in de Schrift. Het is geen apart wezen, maar een activiteit van God zelf. De leer van de Triniteit kan noch door logica worden vastgesteld, noch uit de Schriften worden bewezen, en is in feite ondenkbaar. Er zijn veel redenen voor. De Schriften en de Vaders onderwijzen één God de Vader, en Jezus Christus zijn Zoon: maar de scholastische filosofie heeft termen geïntroduceerd die niet begrepen worden en niet in overeenstemming zijn met de Schrift.
47. Jezus leerde dat hij zelf de Zoon van God was. Er zijn talloze ketsen uit deze filosofie voortgekomen en er zijn vruchteloze vragen uit voortgekomen. Het ergste van alles is dat de leer van de Triniteit de spot van de Mohammedanen en de Joden opdaan.
48. Het is ontstaan uit de Griekse filosofie in plaats van uit het geloof dat Jezus Christus de Zoon van God is; en hij zal alleen bij de kerk zijn als zij zijn onderricht houdt.

Boek II Argument
49. CHRISTUS, de Zoon des mensen, die uit de hemel neerdaalde, was het Woord door uit te spreken welke God de wereld schiep. Hij werd vlees als Gods eerstgeborene en was de Zoon van God. Hij was zowel menselijk als goddelijk. Gods Geest, die alle dingen beweegt, opereert in ons als de Heilige Geest, die een persoon van de Godheid is.
50. Het gaat uit van de Zoon, niet als een apart wezen, maar als een dienende geest. Het is heilig, een van de drie personen in de Godheid, en heiligt ons door in ons te wonen.
Boek III Argument
51. Het reeds bestaande Woord, voor het eerst uitgesproken door God in de schepping, werd daarna geïncarneerd in Jezus als de Zoon van God. Christus geest manifesteerde de kracht van Gods Woord in de schepping en in de wereld, en hij ontleent onze heilige dienst; maar de Vader leed niet in het lichaam van Christus. Hoge lof wordt aan Christus toegeschreven als de wijsheid van God.
52. Het Woord was niet de Zoon, maar een dispositie van God, die vooral onderscheid van tijd is. Geloof dat Jezus de Christus is, de Zoon van God, is de essentie van het christelijk geloof en het fundament van de kerk.

Boek IV Argument
53. God heeft zich in drie verschillende disposities gemanifesteerd. Hiervan is de Heilige Geest zijn activiteit in de geest van de mens en is hij de dien van het Woord. God wordt gezien in de Persoon van Christus, in de Schrift de beelden van engelen vertegenwoordigd; maar het echte beeld van God is Christus.
54. De term Natuur is alleen geschikt voor God; het Woord bestaat niet meer; Persoon betekent een vertegenwoordiging van een ander wezen; Christus incarneert, is het beeld van de Substantie, maar niet van de Natuur, van God.

Boek VI Argument
55. De onbegrijpelijke God is gekend door Christus, door geloof, in plaats van door filosofische speculatie. Hij manifesteert God aan ons, zijnde de uitdrukking van zijn wezen; en alleen door hem kan God gekend worden. De Schriften openbaren hem aan hen die geloven; en zo leren we de Heilige Geest kennen als de goddelijke impuls die in ons werkt.

56. Gesproken woord waarmee God zich kenbaar heeft gemaakt. Het Hebreeuws laat zien dat de hele aard van God in Christus als Elohim verbleef, waarbij de mens met God vermengd werd. Het Woord was een dispositie van God, die de Zoon, een zichtbaar wezen, verachtte. De Heilige Geest is ook een echt wezen zoals Christus was. Het Woord was een werkelijk wezen, dat alle dingen schiep, God in lichamelijke vorm manifesteerde.
57. Als Servitus zo voor deze woorden werd verbrand, zouden ze mij duizend keer moeten verbranden voor mijn woorden. Het was natuurlijk zo dat men het niet eens kon zijn met God wat hij wil, alleen niet met ons, noch met onze interpretatie van het woord van God.
58. Hierna klaagde Servitus, dat hij zijn woorden wilde intrekken, omdat hij ze door een kind voor kinderen als niet elegant of duidelijk beoordeelde. Maar mijn beste Servitus, (in de korte recensie van de vertaler van uw woorden) laat uw definitie weinig te wensen over.
59. In wezen zag Servitus het Woord als een dispositie van God tot de incarnatie toen het Woord de Zoon van God werd. En hij heeft een punt in die zin dat er geschreven staat: "Deze dag ben ik U vergeten." Toch blijven we de Heer niet alleen de Christus noemen, maar ook het Woord.
60. Want toen God zei: "Laten wij de mens maken", sprak Hij niet tot een dispositie als zodanig van Zichzelf, maar tot Christus Jezus voordat Hij geïncarneerd was zoals de Heer Zelf zei citaat: "En nu, Vader, verheerlijkt u mij in uw eigen tegenwoordigheid met de heerlijkheid die Ik met U had voordat de wereld werd gemaakt."
61. En door Jesaja (44) "Zo zegt de Heer, de Koning van Israël en zijn Verlosser, de Heer der heerscharen: "Ik ben de eerste en ik ben de laatste; naast Mij is er geen god." Hier spreken zowel de Vader als de Zoon: "Ik ben de eerste en de laatste."
62. Servitus had dus een slechte woordkeuze kunnen gebruiken, zo ja; Maar hoeveel doen er dan hetzelfde? De menselijke leraren rond Servitus waren inhuurlingen die niets liever wilden dan een man aan zijn woord te hangen, zelfs aan een enkele daarvan, in plaats van in een geest van zachtmoedigheid de Geest van Waarheid te tonen.
63. En het was Servitus zelf die zei: "Maar als ik ooit iets heb gezegd, is het omdat ik het een ernstige zaak vind om mensen te doden omdat ze in de fout zijn op een kwestie van schriftuurlijke interpretatie, terwijl we weten dat zelfs de uitverkorenen in dwaling kunnen worden gebracht."
64. Als Servitus dan een ketter was in de ogen van Calvijn, dan blijft Johannes Calvijn de ketter en dienaar van de duivel, zoals hij in feite was - omdat geen godvruchtig persoon, of zelfs een mens - het gebod van de liefde voor God en degenen naaste zo grof zou schenden als Johannes Calvijn deed.
65. Lezend over zijn gedrag was hij niets minder dan een verachtelijke terrorist voor de hele stad Genève, een duivelsknecht, en tenzij men een sterkere maag heeft dan de mijne, is het onmogelijk om er tot het einde van te horen.
66. Naar eigen zeggen haatte zijn kudde hem meer dan zijn vijanden, omdat hij natuurlijk nooit een herder of een bisschop was, maar een wrede barbaar, een leiding van de duivel. En als je twijfelt aan het woord dat ik hier spreek, alsof het in mij is om leugens uit te spreken, zoek dan de feiten voor jezelf op en was je mond en je geest uit met zeep.
67. Het Woord in het begin was wat nu wordt uitgesproken als de Zoon van God, zoals Johannes zei: "En het Woord werd vlees en leefde onder ons". En nooit hield het Woord op te bestaan. Maar het Woord van God is evenzeer hetzelfde als Hij Christus Jezus wordt genoemd.
68. Dat is het ook niet; "De Vader, het Woord en de Heilige Geest, maar Vader, Zoon en Heilige Geest, ook al kunnen beide in hun eigen context juist zijn. Verder zei de Heer: "Op die plaats mogen zij één zijn, zoals Wij één zijn."
69. De "zij" zijn wij die in Hem leven (( als één met Hem )) daarom is het, wanneer ik tot u spreek, hetzelfde als de Heer Zelf die tot u spreekt, want ik spreek niet op mijn eigen gezag, maar door Zijn Heilige Raadgever in wie ik leef. In onze context - om één te zijn met iemand - is van dezelfde geest zijn, niet als zo'n lichaam.
70. Maar mijn lieve mensen, neem nu van mij dit Spirituele woord in plaats van een geschreven woord waarin ik u zal vermanen om niet langer te proberen dit te ontcijferen, want het is inderdaad een diep mysterie, en wij zijn slechts mensen.
71. Maar begrijp zoveel dat de term "drie-eenheid" als zodanig niet past met betrekking tot de Heer, onze God Almachtige, want Hij is ÉÉN, en omwille van ons heeft Hij Zichzelf een Zoon van en in Zichzelf gegeven, daarom is Hij in die - "in en van Zichzelf"- de context daarvan - Één met God in Hem, en altijd geweest, en zal altijd zijn.
72. En dus is hier nog een diep mysterie dat we niet verder moeten proberen te ontcijferen, want als het - zoals in een mist - is aan degenen aan wie de Heer wijsheid en kennis heeft gegeven, is het uitgesloten voor sterfelijke mensen om te begrijpen. Ik zal hier en nu ook niet uitbreiden tot een nog groter mysterie dat door de mensen ten onrechte zal worden genomen.
73. Als iemand daarom wijs zal zijn - schrap dat woord drie-eenheid en begin op een Goddelijke manier te handelen na Zijn woord en statuten.
74. Maar nu zal ik dit zeggen; De kerk die Christus door Zijn apostelen heeft geïnitieerd, is hier nog steeds, alleen is zij niet bekend onder een andere naam dan "IN" Christus, noch door enige denominatie, noch als zodanig door enige gemeente.
75. De zogenaamde universele kerk in Rome was vanaf het begin een tempel en schepping van de duivel (naar Gods volk) en dat is tot op de dag van vandaag nog steeds zo. En zo ook met die zogenaamde gereformeerde kerken en zijn afdelingen hoe ze zichzelf ook noemden.
76. De calvinisten hadden een torpedobootjager voor een pontiff, net als de Lutheranen. En als er ooit een rechtvaardige bisschop was in een van deze tempels van hypocrieten die van hen overgingen, dan waren dit er maar weinig, dus ik kan je ze niet noemen.
77. Dus dan zult u zeggen, maar als geen van deze kerken echt christelijk was, hoe werd er dan iemand in gered? Het was door de kracht van God in Christus Jezus om de graanoren te redden van te midden van het onkruid van het weiland. Hoe was het dat onze Heer zei; "Toch heb je nog een paar namen in Sardis, mensen die hun kleding niet bevuild hebben."
78. Want zoals de zeven kerken van de Heer in Zijn Heilige Geest zijn om de zonen en dochters van de Heer te onderwijzen en naar hun kronen te brengen die hen te wachten staan, - deze werden onderwezen en uit hun midden gehaald - zowel bewust als/of in het geheim.
79. Ikzelf werd opgevoed in een van deze hervormde kerken, maar toen ik getuigde van hun goddeloosheid tegenover hen, stond niemand bij mij, ik was alleen in die gemeente, terwijl daarom die tempel (gemeente als zodanig) nauwelijks christelijk kon worden genoemd, er was niettemin een kerk van Christus Jezus - toen ik zag dat ik eruit kwam.
80. Als de wind op uw gezicht overgaat, niet wetend van waar, of waar het voorbijgaat, zo behandelt de Heer in Zijn zeven Geesten van de zeven kerken de zonen des mensen, die Hem "in waarheid" aanroepen, om hen terug te keren van hun zonden en in hen een berouwvolle geest te vormen naar geloof en verlossing.
81. Want het is zo met de vele gemeenten - als tempels van de duivel op aarde, deze dag en leeftijd, zijn er niemand anders dan de individuen die op Hem geloven, zoals de Heer zei; "Ik weet waar je woont, waar satans troon is; Jij hield vast aan Mijn naam en verloochende Mijn geloof niet."
82. Zo is het met degenen die in deze huidige generatie overblijven, de weinigen van wie de Heer zei; "Zij die Mijn Naam niet tevergeefs aanbidden."

Vermaning.
83. Er zijn altijd mensen die een man aan een woord proberen op te hangen, dit zijn de bruten die geen begrip of vrees hebben, en die met hen dat complex van minderwaardigheid dragen, kinderen van toorn, omdat zij de wet van liefde hebben verlaten.
84. Zij deden dit met Servitus, en zij zullen dat doen met mij, en ieder van het huishouden van God. Wij als kinderen van God mogen evenmin met hen in discussie gaan, opdat wij niet zoals zij worden. het zal voldoende zijn voor ons en voor degenen die nog zwak van kennis zijn om gewoon goed en kwaad te tonen.
85. Neem bijvoorbeeld de woorden van de Heer zoals Hij zei: "Vader, verheerlijk u Mij in Uw eigen tegenwoordigheid met de heerlijkheid die Ik met U had voordat de wereld werd gemaakt." Als een zachtmoedig persoon deze woorden dan aan Servitus had voorgelegd, zou hij geen fout in zijn verklaringen hebben gemaakt - als er een fout moet worden opgemerkt.
86. Maar in Calvijn of in welke soort dan ook in deze dagen was er niet zo'n wijsheid of mededogen. Omdat zij zich aan hen hadden verkocht of door de macht van de duisternis waren opgenomen, was er helemaal geen licht in hen, zoals ook al hun eigen geschriften getuigen, want zij kopieerden slechts het geschreven woord zonder het begrip ervan.
87. De Heer, onze genadige Verlosser, de liefde van onze ziel, maakte ons dit duidelijk zoals Hij zei; "Zij hebben zich in de zetel van Môesa geplaatst, horen daarom wat zij zeggen, maar doen dat niet na hun daden."
88. Er is niets in de getuigenis van Servitus dat een berisping rechtvaardigt, laat staan de dood, terwijl de daden die bekend zijn van Johannes Calvijn bevel duizend dood zijn. Merk dan op dat ik "zijn daden" zei en niet zijn woorden zoals sommigen kunnen zijn, omdat hij deze stal of leende uit de Schriften, het Woord van God.
89. Daarom moeten wij niet oordelen over het Woord van God, maar over de daden van de mensen en/of de leugens van hun mond, woorden die in strijd zijn met de waarheid van God. En Johannes Calvijn sprak ook vele woorden in weerwil van Gods woord en sprak leugens over God en Zijn Christus.
90. En nu weet ik dat bepaalde personen mijn woorden zullen aandoen, net zoals Henoch de zevende van Adam voorspelde en zei: "Zij zullen fictieve verhalen uitvinden en mijn Schriften opschrijven op basis van hun eigen woorden. En zouden zij alle woorden naar waarheid hebben opgeschreven op basis van hun eigen toespraak, en mijn woorden niet veranderen of wegnemen, die ik allemaal vanaf het begin getuig."
91. We mogen dus ook niet weggaan, zoals enoch al zei; "Openbaar het hun met jouw wijsheid, want jullie zijn hun gidsen, en jullie zijn hun beloning op de hele aarde totdat Mijn Zoon en Ik voor altijd met hen verenigd zijn op de paden van hun leven."
92. Twee delen hierin wil ik herhalen: "Openbaar het aan hen met uw wijsheid" En "Mijn Zoon en ik" Aan u mijn geliefde weinigen zoals u mag zijn - horen en begrijpen.

ALFA en OMEGA
93. Wie zei: "Ik ben de Alfa en de Omega"? Het was de Zoon die dit in de Openbaringen tegen Johannes zei. Daarom zijn er niet twee God's, maar één op de twee personen, de persoon van de Vader en de persoon van de Zoon, en Hij (in plaats van deze) in Zijn Heilige Geest.
94. Want opnieuw staat er ergens geschreven: "En Ik Jezus zal u Mijn Geest zenden", in welk geval Hij sprak over de Heilige Geest die ook van de Vader is, -- en de Vader is.
95. En nu zal ik het nog eens tegen u zeggen; - breek uw hoofd niet op iets dat wij in onze kleine geest niet kunnen begrijpen, maar geloof in Zijn Woord, en aanvaard Zijn Woord, of u het nu begrijpt of niet, omdat het het Woord van uw Schepper is, dat veel wijzer is dan wij.
96. Als het onverstandig lijkt dat ik handel zoals ik in de zetel van de Messias was, zei de Heer dan niet hoe wij - dat zijn Van Hem - met Hem op Zijn stoel zouden komen zitten, zelfs toen Hij met Zijn Vader op Zijn stoel kwam zitten? Hoe beoordeelt u mij dan als het oordeel van mijn lippen zijn oordeel is, dat van Hem afkomt?
97. Als je dan enige liefde voor jezelf hebt, en voor die van je naaste, twijfel dan niet aan Zijn woord, want daarmee maak je Hem, de grote Schepper, uit naar een leugenaar. En niemand die zijn Schepper godslastert, zal in Zijn rust binnengaan, die Hij heeft beloofd aan hen die Hem liefhebben en gehoorzamen en over Hem geloven.
98. Was er onder die 630 bisschoppen op de synode van Chalcedon zelfs iemand om de waarheid te kennen en te onderwijzen? Wat voor soort kerken waren ze in deze dagen om te discussiëren over zo'n eenvoudige materie van de natuur, en geheel of verdeeld, of om het woord "Drie-eenheid" te formuleren? Waren zij te blind en te saai om de woorden van Paulus te horen zoals hij zei:
99. "Daarom beschouwen wij van nu af aan niemand vanuit een menselijk oogpunt; ook al beschouwden we Christus ooit vanuit een menselijk oogpunt, we beschouwen hem dus niet meer. Daarom, als iemand in Christus is, is hij een nieuwe schepping; het oude is heengegaan, zie, het nieuwe is gekomen."
100. En ik zou willen toevoegen om te zeggen: Dat we vanaf de tijd van Christus niet langer de statuten van weleer beschouwen zoals ze in het vlees waren, maar in het nieuwe licht van Christus Jezus, na de geest van hen, zelfs zoals ze waren vanaf de dag van hun inscriptie.
101. En zoals Paulus zei in de dag van mijn nood maakte de Heer van mij een nieuwe schepping, net zoals wanneer iemand sterft en opnieuw wordt opgewekt, en vanaf die dag was ik nooit alleen, noch slechts één geest, maar als Vader en Zoon; als men hetzelfde kan begrijpen.
102. En nu moet ik een paar woorden uitspreken over wat de mens in de afgelopen decennia heeft geleerd, dat er veel grote dieren op het gezicht van de aarde waren, en dat deze de aarde miljoenen jaren bewoonden. En ze zijn volkomen correct, en voor zover we weten zijn er misschien miljarden andere planeten waarop dierenleven is, om de engelen te dienen als een dierentuin dient de kinderen van de mens.
103. De ontdekking van deze dingen bracht velen ertoe het verhaal van Genesis, en van God, samen met het verslag in twijfel te trekken. En deze blinde, deze zogenaamde wetenschappers die de leeftijd van de aarde berekenen op een aantal miljarden, terwijl het in feite van het begin af aan is - waar geen aantal is.
104. Als daarom een mens er een getal aan plaatst, hoe hoog of laag ook, dan is hij als de blinde, zonder begrip in de werkelijkheid of de wijsheid van de dingen. Ik ben ook niet iemand die dwazen leert waarvoor ze geen ontvangst hebben.
105. De blinden kunnen nu, zoals u zou moeten weten, niet waarnemen wat licht blootlegt, omdat voor hen de duisternis hetzelfde is als licht, of hun licht. Maar wat het mij openbaart in termen die je kunt begrijpen, is dat God in overeenstemming met het verslag van Genesis de mens op aarde heeft geplant in de laatste zeven dagen voor de vernieuwing van de hemelen en de aarde, de eerste schepping.
106. Want God schiep inderdaad de mens en alle schepselen, naar onze berekening, lang geleden, voordat zelfs de eerste dinosaurus op aarde werd geplaatst.
107. En nu u ervan zou genieten als ik een nauwkeurigere boekhouding van de jaren zou plaatsen en u zou openbaren wat heilig moet worden gehouden, zoals mijn Heer zei; "Hou Mijn geheim, jij die er bij gehouden wordt." Ik zal alleen dit onthullen, zelfs zoals het geschreven is, dat het midden in de jaren is dat deze aarde vernieuwd zal worden.
108. In het midden van de tijden zal de zevende dag plaatsvinden, want in het midden van de jaren zal de Heer met Zijn paarden op de zee treden. En moet ik dit nu nog meer uitleggen? Want waar is dat midden in een cirkel, of een begin of een einde?
109. Laat het een mysterie zijn, want ik zal noch mag ik dit verder definiëren. Maar als de Almachtige Heer jullie zevenvoudige kennis en wijsheid zal geven, zodat jullie zulke en vele andere dingen zouden begrijpen, niet voor de oren van degenen die op de aarde geboren zijn, laat het dan voor een zegen voor jullie zijn.
110. Of wie zijn wij eigenlijk om de werkzaamheid van de eeuwigheid te begrijpen, of de spanwijdte daarvan dat u wijzer zou moeten zijn dan Hij die u gemaakt heeft? Want het was in Zijn Wijsheid om alle dingen, en al Zijn schepselen, zo te scheppen dat zij vervuld zouden worden, en niet verondersteld verondersteld van zichzelf vervuld te worden.
111. En dit valt samen met dat heel Zijn schepping voor Hem zou vrezen, en niet de dwaling zou maken dat Hij in Zijn enige wezen niet hun Schepper was, waarvoor ook die heerlijkheid Zijn alleen zou moeten zijn. En dit valt ook samen met gerechtigheid, rechtvaardigheid en waarheid, maar dit is een lang woord waarvoor uw schepen op dit moment nauwelijks in staat zijn.
112. Hij heeft hen daarom bij het scheppen van Zijn werken onderworpen aan vernieuwing, zoals het plaatsen van een zaad in de grond, dat daarna in heerlijkheid voortkomt. Of als het zaad in de duisternis, zoals Hij tot Job sprak; "Toen ik dikke duisternis maakte zijn zwabberende doek."
113. Als toen de mens een miljoen jaar geleden op aarde was gevormd, en de vernieuwing nog een miljoen jaar weg was, hoe moet dan het verslag van de zeven dagen, of zevenduizend jaar in Genesis, worden uitgevoerd?
114. Voor de rekening van de mens, zoals Mozes duidelijk in het boek Genesis vertelt, is voor een periode van zevenduizend jaar, van de eerste tot de laatste menselijke persoon die op aarde is gevormd. Daarna zijn alle zonen van God verzegeld en zijn alle zonen van de mensen in hun aantal tevoorschijn gekomen.
115. Dan, en alleen dan - deze plaats van onze geboorte, dit zaad gezaaid in duisternis, zou moeten ontbinden, en een nieuwe aarde om uit te komen in een glorie zo veel groter als de velden van graan of van maïs is voor het zaad daarvan.
116. En moet ik nu Genesis aan u definiëren, de rekening zoals Mozes het plaatste, en het mysterie daarvan dat weinigen of weinigen hebben begrepen? Kijk eerst naar de nachtelijke hemel, om er maar één ( melkweg.jpg ) te aanschouwen van de mogelijke miljarden sterrenstelsels die de Heer voor Zichzelf schiep.
117. Duizend jaar geleden was de wereld nog maar vijf dagen in haar schepping. En hoe staat er dan geschreven dat Hij op de zevende rustte? En zei de Heer zelf niet; "Ik werk stil en Mijn Vader werkt nog steeds," en toch houden we een sabbat, we rusten uit onze werken, en hoe is dat te begrijpen, behalve door de wijzen, de zonen van God.
118. En hoe klein moeten we zijn als een zandkorrel op een zandkorrel die rondcirkelt, maar een van deze lichtpunten. Onze plaats in dit sterrenstelsel ook niet, anders hadden we het niet zo kunnen fotograferen.
119. Geeft dit u niet enig vermoeden hoe groots en zeer majestueus de Almachtige Heer en God van allen is? Hij die hier een universum vol van vulde, wat is het aantal van de tallozen op talloze engelen, en Hij weet slechts hoeveel andere schepselen Hij in Zijn eindeloze rijk heeft gemaakt?
120. We weten het niet, en we kunnen het niet weten, maar dit weten we wel - dat Hij ons tot mens heeft gemaakt, dat wil zeggen; voor de aarde om op te leven, als onze plaats van vasthouden.
121. Beperk Hem daarom niet in uw gedachten - Hij die onbeperkt is, en door Zijn wil in staat is om alles en alle dingen uit te voeren. En denk niet dat je jezelf kunt onderhouden voor Hem die zo onoverwinnelijk groots is. En toch, - Hij die zo grandioos is, en zo ver voorbij elke conceptie, had medelijden met het weinige van niets schepselen dat we zijn in Zijn grootse schepping.
122. Zozeer zelfs dat Hij voor ons Zijn eniggeboren Zoon gaf om ons van de dood te verlossen, en van de slavernij waarin wij ons in onze eigen onwetendheid hadden verstrengeld.
123. Hoe moet ik dan de grootheid van Zijn liefde uitspreken, en van Zijn mededogen waarmee Hij alle dingen regeert? Hoe kan ik - als minder dan een stofje om Zijn glorie uit te spreken? Of wij in ons geheel om glorie toe te voegen aan Zijn Naam?
124. In Zijn eniggeborene, alleen in Christus Jezus, om geen enkele twijfel te hebben over Zijn woord, in dien woorden dat wij Hem verheerlijken, en Hij op zijn beurt onze ziel zal redden van de machten des doods.
125. Want nogmaals, zoals het geschreven is; "Het was Zijn genoegen om ons (die in ons aantal minder zijn dan het stof op de schaal) het koninkrijk der hemelen groots te maken.
126. De Heer heeft ons nu niet gemaakt om het universum te doorkruisen, van melkweg naar melkwegstelsel te gaan, of van ster naar ster, maar Hij gaf ons een aarde voor een thuis.
127. En wanneer we het hebben over de erfenis van de hemel, dan is het de hemel van de aarde waarover Hij spreekt. Want wordt er niet gezegd, dat Hij een nieuwe Aarde zal maken?
128. En zei Hij niet; "En Ik zal mijn uitverkorenen ertoe aan zetten erin te wonen"? Dus dan is het de Aarde, een nieuwe Aarde die in deze figuur van spraak de erfenis van de hemel is.
129. Hij zei niet dat Hij ons zou doen stilstaan bij een dozijn of meer sterrenstelsels, noch zelfs op een enkel sterrenstelsel. Hoe zou je bijvoorbeeld een vriend bezoeken die honderd lichtjaren verwijderd is, terwijl het menselijk lichaam niet meer dan 6 of 7 G's kan nemen? Hoe lang zou het duren om bij die versnelling tot de snelheid van het licht te komen, en dan vele jaren te reizen, en opnieuw te vertragen?
130. Ongetwijfeld zult u zeggen - om in geest te reizen, om als de engelen te zijn. En ja, we zullen zijn als de engelen, tenminste voor een tijd, zeg ik, en meer nog voor de zonen van God. Maar onthoud dit dat er een nieuwe Aarde zal zijn die speciaal voor ons is gemaakt, voor de rechtvaardigen en de uitverkorenen, voor de zonen van God om erin te wonen. En zo zijn wij weer terug op de Aarde, die de Heer voor ons heeft gemaakt, en wij om er bij stil te staan.
131. En nu ik zoveel woorden heb gesproken, wat is mijn nadruk in de mens en in de schepping, en de vorming van hem wanneer ik me wend tot de woorden van Mozes, het boek Genesis, in verband met ons de schepping van dingen?
132. Het Universum is veel ouder dan zesduizend jaar, of je zou het licht van een ster of sterrenstelsel van meer dan zesduizend lichtjaar van ons niet zien. Of wil je dat zeggen waar de Heer zei? "In het begin - van ooit" was niet meer dan zes dagen geleden? Hoe lang verwacht je voor altijd te zijn?
133. Nu zal ik een deel van het bewijs plaatsen voor de zwakheid en het onvermogen van mensen die hunkeren naar een aanvulling op hun geloof. En ik zal deze zwakheid niet bespotten, omdat het geschreven is; "in zwakheid ben ik sterk." De Heer, onze Heiland, Jezus bij naam zei: "Ik ben de Alfa en de Omega, het begin en het einde."
134. Klinkt dat dan als iemand die zijn begin in Bethlehem heeft? Hij die vergeten was (want dat op zich is een figuur van spraak afgestemd op de kleine in begrip), was niet meer dan een op zich nemen van de aard van de mens.
135. En is dit niet ook een figuur van spraak om te zeggen: "het begin en het einde"? Want Hij is van eeuwig en voor altijd, zoals in zonder begin en zonder einde
136. Want Hij die nam was God, en dus moet u rekening houden met de Heer, onze God, onze Verlosser, hoezeer Hij de mens liefhad, om ons te brengen - God met ons. Want dat is wie en wat Christus Jezus voor ons is en voor ons – zoals door de uitdrukking – God met ons.
137. En in Hebreeën: "Hij zelf heeft van dezelfde aard deelgenomen." "Deelnemen" is dan niet zo zijn, maar Hij nam op Zichzelf aan om in elk opzicht volledig op ons te lijken, en als zodanig wordt Hij terecht "De Zoon des mensen" genoemd.
138. En nogmaals: "Ik kan niets doen op mijn eigen gezag; zoals ik hoor, oordeel ik; en mijn oordeel is rechtvaardig, omdat ik niet mijn eigen wil zoek, maar de wil van Hem die mij gezonden heeft." Dit definieert duidelijk twee Personen, en onze Heer onderwerpt Zichzelf aan de Vader. Of nogmaals: "En de Vader die mij gezonden heeft, heeft zelf aan mij getuigd."
139. Of: "Mijn onderricht is niet van mij, maar van Hem die mij gezonden heeft." "Mijn onderricht is niet van mij", zei Hij, waarin Hij ontegenzeggelijk sprak als de Zoon des mensen. Want in Zijn wezen als God (en ik gebruik "zijn" in plaats van het woord "natuur") zei Hij; "Ik zal u Mijn Geest zenden."
140. Het feit dat er twee Personen in God zijn, blijkt uit het volgende: "Maar zelfs als ik oordeel, is mijn oordeel waar, want ik ben niet de enige die oordeelt, maar ik en Hij die mij gezonden hebben." En: "Ik getuig van mijzelf, en de Vader die mij gezonden heeft, getuigt van mij."
141. Maar dat Hij opnieuw God in dezelfde macht is, is hier duidelijk, waar staat: "Om deze reden houdt de Vader van mij, omdat ik mijn leven neerleg, op dat ik het opnieuw mag nemen." Let op de woorden – "dat "ik" het mag nemen."
142. Het "ik" is onze Heer Jezus, want hoewel ook wordt begrepen dat de Vader Hem uit de dood heeft opgewekt, heeft de Heer Zelf die macht ook, één zijn met God, zoals we vinden: "Ik heb de macht om het neer te leggen, en ik heb de macht om het opnieuw te nemen; deze last heb ik van mijn Vader ontvangen."
143. En nogmaals: "Ik en de Vader zijn één." Het is dus niet in twee natuuren dat God of onze Heer bestaat, maar in geen enkele, Hij is zoals Hij is, en we hebben geen opvatting over Zijn natuur als het een natuur is. Maar dat Hij in de Persoon van Zijn Zoon een natuur aannam - dat klopt - omdat Hij onze natuur nam, dat is een natuur op Zichzelf.
144. En wat de Geest betreft, de Heilige Geest, het is geschreven; "Wanneer de Geest van waarheid komt, zal Hij u in alle waarheid leiden; Want hij zal niet op zijn eigen gezag spreken, maar wat hij ook hoort, hij zal spreken en hij zal jullie de dingen verklaren die komen gaan."
145. Het is definitief de Vader en/of de Zoon om de Geest, de Heilige Geest, te geven wat hij tot ons moet spreken. En dus kon ik doorgaan met bewijs na bewijs, maar als je saai bent om te horen met welk doel werk ik?
146. Opnieuw is het geschreven; "Wat is de mens die u voor hem in gedachten houdt, en de Zoon des mensen die gij voor hem verzorgt? Maar gij hebt hem weinig minder gemaakt dan God, en bekroont hem met heerlijkheid en eer." Heeft dit een verdere definitie nodig, of bent u wijs?
147. Ik smeek u O mijn vrienden en mijn volk, hamer niet op een letterlijk woord dat alleen als een figuur van spraak mag worden gesproken. Voor deze; cijfers van spraak zijn voor ons belang, dus we kunnen een beetje begrijpen van wat voor de realiteit ervan ver buiten ons ligt.
148. Bij gebrek aan enige broederlijke liefde werd Armenius veroordeeld omdat zij zijn leer interpreteerden zoals de mens voor God kiest, terwijl de calvinisten het hebben zoals God de mens kiest. De essentie van beide is dan juist, omdat Er geen mens tot Mij komt, opdat Mijn Vader Hem niet tekent. en nogmaals; Kies je leven dat je mag leven. En op hoeveel plaatsen in de Schrift roept God ons op om ons tot Hem te wenden?
149. En zo zien de bruuten het als een smakelijk morsel om een man slechts voor een woord te veroordelen. Omdat er dan een goede en een verkeerde leer is, is het bovenstaande (zoals vermoedelijk iets van Armenius) niet iets om een man aan op te hangen.

DE DORTSE-REGELS
150. De kanunniken van Dort werden enige tijd geleden uit de gereformeerde kerken gezet. En toen ik ze las, kon ik niet concluderen dat ze zo onwaar waren, maar ze hadden de smaak van Johannes Calvijn, en als zodanig in hun context lijken ze destructief te zijn, geen gezonde regeling van woorden om de liefde van God naar de mens te brengen.
151. Het is nu zinloos om in details te treden, omdat dat niets meer zou worden dan het splijten van haren, en wij als kinderen van God hebben een dergelijke praktijk niet. Het is allemaal goed en wel om dergelijke leringen op te sommen die afwijken van de waarheid, maar om het voor een opleiding te nemen, zodat men zich alleen aan de waarheid kan houden, is een last die niemand kan dragen.
152. Zelf begon ik zo, maar toen realiseerde ik me dat het me een leven lang zou kosten om al die onzin op te schrijven en een hele bibliotheek te consumeren. Daarom zei ik tot mijzelf: " Leer de waarheid Leonard, leer jezelf in het woord van God en Zijn enige, en wat het daar ook niet mee eens is, zal van dwaling zijn,
153. Priesters en predikanten zijn vele, zoals het moet zijn, omdat de kudden allemaal een herder nodig hebben. En zoals de Heer ons voorspelde dat de arbeiders er weinig zouden zijn door deze, wees Hij naar de zonen van het koninkrijk, want de groten die dat zijn - zijn inderdaad zo; "arbeiders" herders die voor hun dagen werken, betalen, met andere woorden, "huurlingen, en niet als zonen van het koninkrijk.
154. Toen las ik deze gedachte regels, ik oordeelde dat ze geschreven waren door huurders, en niet door zonen van de wijngaard. Want de zonen worden van God onderwezen en hun spraak is dienovereenkomstig, terwijl de mensen zichzelf onderwijzen door het geschreven woord, en hun toespraak is daar ook typerend voor. En zo werd het ook door Ezechiël van de Heer voorspeld; Zeggen:
155. "Zij zullen dienaren zijn in mijn heiligdom, die toezicht houden op de poorten van de tempel en in de tempel dienen; Zij zullen het brandoffer en het offer voor het volk doden en zij zullen de mensen dienen.
156. Omdat zij hun voor hun afgoden ijverden en een struikelblok van ongerechtigheid aan het huis van Israël werden , daarom heb ik over hen gezworen, zegt de Here GOD, dat zij hun straf zullen dragen.
157. Zij zullen niet bij mij in de buurt komen, om mij als priester te dienen, noch in de buurt komen van een van mijn heilige dingen en de dingen die het meest heilig zijn; Maar zij zullen hun schaamte dragen, vanwege de gruwelen die zij begaan hebben.
158. Maar ik zal hen aanstellen om de leiding over de tempel te houden, om al zijn dienst te doen en alles wat daarin gedaan moet worden."
159. Zo ziet u dat zij zouden dienen, de velen van hen priesters en dienaren, maar zij zouden niet de wijsheid hebben, noch het begrip noch de zegeningen van Goden die de zonen van God genieten, zoals de Heer zei: "Niet in de buurt komen van een van mijn heilige dingen en de dingen die het meest heilig zijn."
160. Het is heilig om de kennis van God door Zijn Geest in ons te hebben, en niet voor huurlingen, noch zullen deze huurlingen ooit zonen van de levende God worden genoemd, noch in Zijn rust gaan om Hem als priesters te dienen, maar zoals de Heer zei; om hun schaamte te dragen.
161. Daarom doet mijn volk wat de Heer u gezegd heeft te doen, deze velen die zich in de zetel van Mozes of van de profeten en apostelen hebben gezeten, horen wat zij zeggen, maar doen niet na hun daden, want zij huren eerst en hypocrieten op de tweede plaats.
162. Maak daarom een onderscheid in het horen van hen om te horen wat zij lenen van Goden geschreven woord, en niet dat wat zij leren van hun meester de duivel.
163. Hun einde zal in kwelling zijn voor alle zielen die zij in hun afgoderij hebben gedood, daarom staat er ook geschreven dat Hij bij de komst van de Heren hen allen zal uitroeien.
164. En als na die dag een zoon opkomt om tegen zijn ouders te zeggen dat hij priester zal worden, zullen zijn eigen ouders hun eigen zoon doden, hun eigen vlees en bloed met de woorden. "Nee, jullie zullen geen leugens prediken in de naam van God."
165. Mediteer op dat woord O u mijn volk, hoewel u niet mijn volk bent, mediteer erover.