Calvinisme 

 

                                                (Dit en de volgende 4 pagina's zijn n scriptie.) 


                                                            DIT IS IN REACTIE OP EEN ARTIKEL. 

Naar Index
HOOFDSTUK 47 
1. Er zijn veel dingen in de Schriften die tweeledig zijn en elkaar lijken tegen te spreken, zoals; dat Christus Jezus van altijd was, en: "Deze dag ben ik U vergeten." Een ander is de vrije wil van de mens verzen wat God voorgeordend heeft. En nog een ander in Christus Jezus die alleen de uitverkorenen redt, of het hele ras van de mens. 
2. Er lijken altijd verhitte geschillen en schisma's te zijn tussen mannen over dergelijke kwesties, simpelweg omdat geen van beide partijen een echt of volledig begrip van de kwestie heeft. 
3. Noch zullen zij tot een begrip daarvan komen, tenzij zij hun geschil uiteenzetten en beginnen met het woord van God in geloof te nemen, al het woord van God, en toegeven dat dit inderdaad mysteries zijn die hun begrip te boven gaan. 
4. Want tenzij en totdat zij zich vernederen voor de troon van God, kunnen zij twisten totdat zij in hun graf liggen en zullen zij het nooit begrijpen. Want voor hen die God voor hun eigen inzicht eren, is er geen mysterie, omdat de Heilige Geest in hen hen onderwijst. 
5. DIT IS DE KERN: "Het wordt je niet gegeven om te begrijpen". Het is geloof dat voorop staat, en ten tweede is gehoorzaamheid, die op zijn beurt komt door liefde. Hier is het in een notendop O mijn lieve mensen, - houd Zijn geboden - DAN ZULT U HET WETEN. 
6. Waarom zou ik ze opleiden die omstreden zijn en ze niet eerder weerleggen? Het is niet aan hen die op de aarde geboren zijn (de zelfwijsenden) om kennis te hebben van hen die in de hemel geboren zijn. Maar vr het avontuur willen sommigen onder de zonen des mensen gered worden, want dezen zal ik laten zien hoe zij hun voet kunnen zetten op de paden van gerechtigheid die naar de hemel leiden, zoals het geschreven staat; 
7. "En door een ster zullen degenen op aarde die Hem willen zien die engelen hierboven niet zien, de weg naar Hem vinden". 
8. Ik ben nu bij wijze van inleiding geen calvinist, want ik ben niet confessioneel. Ik ben een dienaar van de Heer Christus Jezus, die mij zalfde tot mijn taak, die ik zal vervullen. Zoals dan een waarheid kan worden gevonden in de leer van Calvijn, is het slechts gestolen goederen, die hij uit de Schriften heeft gekopieerd, die zelf niet hetzelfde begrijpen. 
9. Hetzelfde kan gezegd worden van de duivel zoals hij tot Eva sprak in het Paradijs, maar door die woorden van geen leugen zorgde hij ervoor dat de hele mensheid stierf en God ongehoorzaam was. Evenzo met Calvijn of vele van dergelijke zonen van de duivel, is het citeren van de Schrift geen leugen uitspreken, maar het verdraaien van zijn woorden of betekenis is. 
10. In het artikel staat: "Er bestaat in het christendom geen grotere verwarring dan die over het calvinisme. Er zijn veel mensen die zich calvinisten noemen die weinig idee hebben van wat het calvinisme leert, of van de geschiedenis ervan. Velen die beweren calvinisten te zijn, zijn dat niet. Niet geciteerd. 
11. Velen hebben zich uitgesproken tegen het calvinisme, en waarom zouden ze dat niet doen, omdat het indoctrinatie was door een zoon van de duivel, door een moordenaar, een slager van zijn eigen volk, door Johannes Calvijn, een persoon die niet beter was dan de pausen of Hitler zelf. 
12. De Heer zei: "Als ik aan Mijzelf getuig, is mijn getuigenis niet waar, er is een ander die tegen mij getuigt." En nogmaals: "Als ik van mezelf getuig, is mijn getuigenis waar, want ik weet van waar ik vandaan kom." 
13. Is er hier een paradox? En is dit niet voor de wijzen om te begrijpen, een woord dat dwaas lijkt te zijn voor de zonen des mensen? Want terwijl Hij zei dat Hij niets alleen kan doen, is Hij toch evenzeer God als God, want opnieuw zei Hij Zelf in het boek Openbaringen: "Ik ben de Alfa en de Omega, het begin en het einde." 
14. Als je dan vraagt wat dit gemeen heeft met predestinatie of wat in de aldus genoemde artikelen "tulp" wordt genoemd, neem dan contact met mij op om dit op een andere manier met hetzelfde doel te relateren. 
15. Vertellen deze woorden ons niet over twee? Of zoals ik zou kunnen bedenken om te zeggen, van de waarheid is in de ene en de andere, want het is juist dat God de mens gaf, zoals het zeker geschreven staat, "een vrije wil", en tegelijkertijd tijd, "er is niets nieuws in de wereld", zoals het ook zeker geschreven is. Als de Heer dan zei: "Ik heb Mijn uitverkorenen of Mijn uitverkorenen op Mijn rechterhand gezet", lijkt dat dan de vrije wil van de mens te omzeilen? 
16. Gebruik een beetje gezond verstand, een zekere mate van wijsheid, want waar de Heer zei: "Hij was het begin en het einde", vind je het erg dat je een figuur van spraak bent, omdat Hij zonder begin en zonder einde is, in welke context sprak Hij daarom en zei: "Ik ben het begin en het einde", wanneer Hij geen begin of einde heeft? 
17. Saul vervolgde de kerk van Christus Jezus, en de Heer verblindde hem voor zijn ijver in onwetendheid, opende zijn ogen voor een ijver in wijsheid. En hoe zit het met Mozes, toen hij nog maar een schat was en de Heer hem op de wateren wierp om een teken van de Heer te worden dat op de aarde geschreven was? Of de dieven die naast Christus hingen, was het zo vraag ik - vrije wil, of waren ze voorbestemd? 
18. Zei de Heer niet over n - hoe zijn hachelijke situatie niet te maken had met wat de mens beweerde, maar eerder de Heer zei, "op voorwaarde dat de Naam van God in hem verheerlijkt zou worden." Of een ander; "En moet deze vrouw, een dochter van Abraham die Satan achttien jaar lang gebonden heeft, niet worden losgelaten enz." 
19. Let op de woorden; "aan wie Satan gebonden is." Was het toen van de Heer dat deze vrouwen die zwakheid zouden hebben? Of was het dat de Heer geduld had, om het te ondergaan, omdat het uiteindelijk in Zijn macht lag om te overheersen en te corrigeren, en/of te vergeven wat de mens of Zijn engelen op zichzelf of op elkaar verkrijgen? 
20. Maar dit is slechts de helft ervan, zoals de Heer zei; 'Dochter van Abraham.' Dat woord is dan slechts voor de wijzen. Daarom zult u begrijpen waarom ik het heb genoemd, terwijl we weten dat onverstandigen dergelijke woorden alleen maar belachelijk zullen maken. 
21. Om te voorkennis en destine zijn beide van de Heer. Maar er is meer aan de hand, want het is volkomen juist dat er geen kwaadaardig ontwerp van de Heer is, daarom, aangezien het zijn ingang in de wereld had, is het duidelijk dat er een eigen wil bestaat in Zijn schepselen. 
22. Sindsdien wordt het even duidelijk dat alleen God Zelf Zijn schepselen een eigen wil had kunnen geven, zal Hij door implicatie daarin beschuldigd worden van het voortbrengen van het kwaad dat zijn goddelijke wil tegenspreekt? 
23. Als ik een auto aan een man geef, en hij gebruikt het als een ontsnapping voor een bankoverval, zal ik dan beschuldigd worden van de overval? Als Calvijn dan zei of impliceerde dat de zonde in de wereld kwam door de wil van God, of in Zijn ontwerp, dan is hij een leugenaar en spreekt hij de Schriften tegen die de woorden van de Heilige Geest zijn. 
24. En voor een ander voorbeeld, dat ene dat rijk was, en genereus, en religieus en zo, die gered wilde worden. En de Heer zei uitvoerig: "Verkoop wat jullie hebben en volg Mij." Maar hij wilde zijn claim in deze wereld niet opgeven. Zo zeggen wij, dat de mens zich uit vrije wil uit de hemel heeft buitengesloten, in zijn liefde voor aardse bezittingen. 
25. Hierin vinden we een vrije wil. En als men dan zegt; "Maar God koos die persoon om niet in 'Zijn rust' te komen." Die persoon spreekt in strijd met de waarheid, omdat het duidelijk is geschreven; hoe het was en is Gods wil dat alle mensen gered worden, maar ieder mens heeft zijn keuze. 
26. Die persoon had toen zijn keuze, en hij koos ervoor om het goed te doen voor het volk, maar niet goed genoeg om behalve een doop voor de grotere heerlijkheid. Zo sneed hij zichzelf af uit vrije wil. Dit kan gezegd worden in de voorkennis van God om te weten hoe hij zou handelen. 
27. In plaats van te luisteren naar een duivelsknecht als Calvijn, waarom luistert u liever niet naar Paulus zoals hij zei: "Dit is aanvaardbaar in de ogen van God, onze Heiland, die verlangt dat alle mensen gered worden en tot de kennis van de waarheid komen." Of John; "En Hij is de expiatie voor onze zonden, en niet alleen voor de onze, maar ook voor de zonden van de hele wereld." 
28. Calvijn begreep nooit iets uit de Schriften, hij was blinder dan de blinden, en toch omhulden de mensen hem als een pilaar om op te leunen. 
29. De Heer geeft niemand het recht om kwaad te doen, noch om te kiezen wat slecht is. Als men dan kiest wat goed is, zal zijn beloning dienovereenkomstig zijn, zoals gezegd kan worden in de woorden van Clemens, die zei; "Zo niet de hemel om op zijn minst zo dichtbij mogelijk te komen." (Hoe deze kennis daarom is, maar voor de wijzen.) 
30. Als dit dus een woord is dat niet in iemands begrip is, overweeg dan welke kennis Clement moet hebben gehad om dat mysterie te begrijpen, dat, als u of iemand hetzelfde wenst te hebben, noch Clement noch ik waarschijnlijk zijn, of het u overigens mogen onthullen. Maar als je het woord van de Heer echt wilt eren, allemaal op alle mogelijke manieren, en de Heer telt je waardig, dan zul je het weten. 
31. Als de persoon aan de andere kant het kwaad kiest, ook al is de wet van God voor hem, kan de Heer doen wat we van Jesaja hebben gehoord; "Om hun ogen te sluiten, opdat zij niet zouden geloven, en de Heer hen zou moeten redden." 
32. Als u dan zegt: ja, maar de persoon had geen keuze om Gods wet niet te gehoorzamen, omdat hij niet bestemd was voor de redding van de heiligen. Dan heb je een corrupt begrip en weet je niet wat je zegt. 
33. Want voor welk doel de Heer ook voorbestemd is, een van Zijn schepsel, Hij veroorzaakt hen niet en geeft hen geen verlof om Hem ongehoorzaam te zijn. Want anders zou Zijn wet geen wet zijn, noch zou hij daarom kunnen worden afgedwongen door Hem die de wet heeft gemaakt. 
34. En het is waarlijk Gods wil dat alle mensen gered worden, maar aangezien de mens naar het beeld van God is gemaakt, had hij op grond daarvan een vrije wil, zoals Zijn engelen hun vrije wil hebben. 
35. Als de Heer hem dan overgeeft aan de macht van boze geesten, waardoor het voor hem gespannen wordt doorgegeven om tot enig goed te komen, dan is het aan zijn eigen welverdiende einde, omdat hij dat einde aan zichzelf kiest, door zijn eigen vrije wil die evenzeer blijft bij alles wat in Zijn verkiezing is. 
36. Als het dan in de wil van de Heer was, zelfs van voor altijd, om deze persoon zijn slechte keuze te vergeven, of zijn slechte manieren, dan is dit het recht en het voorrecht van de Heer, daarom blijkt hij ook genadig te zijn, omdat feitelijk niemand van ons in onze keuze of zwakheid om Hem ongehoorzaam te zijn Zijn genade verdient. 
37. En zo lijkt er het ene en het andere te zijn. En waar kennis van wijsheid is, is er geen verwarring. Maar waar kennis ontbreekt in het begrijpen van hetzelfde, meet je niet voor wijsheid. Want zonder de toekenning van wijsheid kunnen deze niet worden aangehouden door de zonen des mensen. 
38. Ik zal het in een notendop zeggen: Waarom let u op Calvijn, of aan Armenir, en niet eerder aan de Heer zoals gesproken: "Er is geen onderscheid tussen Jood en Griek; Hij schenkt zijn rijkdom aan allen die Hem aanroepen. Want iedereen die de naam van de Heer aanroept, zal gered worden. 
39. En: "Want wij delen in Christus, als wij ons eerste vertrouwen maar tot het einde vasthouden." Hoe weet je dan dat de Heer hem of haar voor Zichzelf heeft gemaakt? Het is gewoon - om te geloven en Hem tot het einde te dienen en alle beproevingen te doorstaan die over hem of haar kunnen komen? 
40. Als men nu mijn schrijven leest in de vele woorden die ik heb gesproken, zult u merken dat ik de mensen weerleg voor de onwetendheid van hun hart en hun weigering om tot het begrip van de waarheid te komen, waardoor hun zielen gered zouden kunnen worden. Dus ik veroordeel hen naar hun eigen vrije wil, en als zij zonder waren, zou mijn verwijt dan niet ongegrond zijn? 
41. Weet dan dit dat ik niet tevergeefs spreek, maar dat mijn woord, zelfs mijn woord, leven betekent, zoals ik inderdaad die ster ben waarover tot Jakob werd gesproken. En door mij kan inderdaad de weg naar Christus gevonden worden. 
42. Waarom ben je zo verward, of zo boos op Calvijn, en de "tulp" zoals je het noemt? Waarom zou je calvijn in de let opletten als zijn definitie zoveel te wensen overlaat? Het claimen van predestinatie is niet iets van Calvijn, maar van de Heer Zelf, en voor Calvijn om de Heer te herhalen is op zich geen fout. 
43. Als je dan uitgaat in een geest van liefde voor de hele mensheid, en het geen godslastering noemt wanneer de term of het onderwerp voor jou onbegrijpelijk is. Wanneer je leert om te handelen in geduld en in liefde en niet overhaast, vertrouwend op je eigen angst, en loslaten van woede en onenigheid, dan heb je een eerste stap44. En de Geest van Wijsheid wanneer Zij u aanvaardbaar vindt, zal tot u komen om u het ene en het andere te leren, en u zult het begrijpen. 
45. We hebben het debat gehoord over hoe "het hart van de koning in de hand van God is", en, "hoewel de mens zijn wegen mag adviseren, richt de Heer zijn stappen", en andere dergelijke gevoelens. Toen de Heer koning Nebukadnezar daarom opdroegt om Tyrus te belegeren, zouden we kunnen zeggen dat hij weinig keus had, want het was ook van de Heer dat Tyrus standhield, en dat hij heel Egypte aan hem ontving als loon, omdat zoals de Heer zei: "Hij werkte voor Mij." 
46. Maar juist in dit alles met Tyrus, Egypte en Nebukadnezar is een profetie die de verschillen definieert waarover u zulke dwaze debatten voert. Maar hoe dat is, zul je niet weten, tenzij je echt naar mijn woord hoort waar ik zei: "Dit is de kern". 
47. Maar hoe was het toen deze koning de eer van de Heer wegnam om te impliceren dat hij Babylon had gebouwd? De Heer had hem niet kunnen opdragen een leugen uit te spreken, noch is het van God om vooraf te verordenen dat de mens enige vorm van onwaarheid zou begaan, want God is Heilig, als je begrijpt wat de term werkelijk inhoudt. 
48. Noch zoals we opmerken was het oordeel voor hem om als een beest van de Heer te worden, omdat er staat: "Het decreet was van de Wachters." Met andere woorden, de engelen van de Heer die zijn aangesteld om de aarde te regeren, maakten het decreet tegen de koning. Deze engelen handelden natuurlijk naar de wil van God, anders hadden zij het besluit niet dienovereenkomstig genomen. 
49. Of president Bush bijvoorbeeld, die tegen zoveel kansen oorlog voerde tegen Irak. Hij deed wat ik hem adviseerde te doen, om te handelen zoals de Heer het in zijn hart gaf. Want in dat opzicht is het gezegde waar dat het hart van leiders in de hand van God is, en om zijn stappen te sturen. 
50. Dit kan dus worden gezegd voorgeordend, of voorbestemd voor altijd in de raad en de wil van God, want hetzelfde werd ook geprofeteerd in het boek Danil. Deze leider had dus geen keus, ook al zag hij het zelf als zijn keuze om te handelen zoals hij deed. 
51. Maar het is heel goed in zijn eigen keuze om het onrecht in zijn eigen volk te bestrijden, waarvoor, als hij niet goed handelt, God hem dienovereenkomstig zal oordelen. Terwijl dan alle dingen voor God bekend zijn, schept Hij alles naar Zijn wil, in Zijn eigen raad, en Hij leidt ieder mens naar zijn bestemming, zij die ervoor kiezen Hem te gehoorzamen, en die ervoor kiezen Hem niet te gehoorzamen. 

52. Als je dan zegt: Maar dit is hetzelfde als voorbestemd zijn. Waar heb je dat idee vandaan? En ja, tenzij God ordains wat de mens zou zijn, en met welk doel hij zou passen of dienen in Zijn schepping, op welke mogelijke manier zou de mens zijn wezen, zijn leven, zijn werk, of zelfs zijn aard hebben als hij niet gegraveerd zou zijn op de wil van God zelf? 
53. Want het is door Zijn wil en in Zijn voortdurende zorg dat het schepsel van de mens zijn bestaan heeft, zonder welke hij niets zou zijn. En O hoe ik verberg wat ik zo goed weet, de laatste en de eerste van dit alles, de Goddelijke wijsheid die mij gegeven is, maar het is een wijsheid niet voor de zonen des mensen, daarom verberg ik het. 
54. Als de mens arbitrair was, gezeten in zijn eigen wil, om te zijn zoals we een god tegen zichzelf zouden kunnen zeggen, hoe zou hij dan tot enige kennis komen, of voedsel voor zichzelf bereiden, of een lichaam voor zichzelf construeren? Want zelfs als hij al deze dingen zou doen van waar zou hij de geest verwerven die het leven van de ziel is? 
55. Als u dan zegt dat hij al deze van God moet hebben, waar is dan zijn individualiteit om opnieuw deel uit te maken van de Ene God die alleen al het leven en zijn is? En voor zoveel als zijn leven en wezen is van de Ene, van "De" enige, hoe kan hij ontsnappen, zoals we zouden kunnen bedenken om te zeggen, zijn, opgemaakt? 
56. En zo zijn alle dingen van God, want Hij is En en Alleen, en de Schepper van allen, en zonder Hem kon er niets bestaan. En hoewel Hij het goed vond om de eeuwigheid in de mens te implanteren, onderwerpde Hij de mens ook aan een eigen wil, want zo sprak Hij tot het Woord van God, die zijn eniggeborene zou zijn omwille van ons; "Laten we de mens naar ons beeld maken, naar onze gelijkenis." 
57. Als er dan begrip is, besef dan hoe prachtig het is om gemaakt te worden naar het beeld van de Enige Schepper, naar het beeld van Hem die waarlijk God is
58. En tegelijkertijd beseffen hoe in onderwerping aan een vrije wil, - er is ook geen alternatief, maar dat alle dingen hun loop voor hen moeten hebben, volgens de wil van Hem door wie ze bestaan en in wie ze hun wezen hebben. 
59. Maar wat doe ik in deze woorden tegen het mannenras, terwijl het niet in hun begrip is? Is het omwille van het argument dat ik spreek? Als dat zo is - ik zou kunnen spreken, maar een paar woorden en zwijgen alles wat voor argumenten zorgen. Nee, maar ik spreek voor de wijzen, voor hun opbouw. 
60. Laten we eens kijken naar wat koning Jehosh'aphat zei: Hij benoemde rechters in het land in alle versterkte steden van Juda, stad voor stad, en zei tegen de rechters: "Denk na over wat u doet, want u oordeelt niet voor de mens, maar voor de Heer; Die bij jullie is om te oordelen. Laat dan nu de vrees van de Heer op jullie af zijn." 
61. Net als voor de rechters als de neiging van iemands hart is voor wat rechtvaardig is, zal de Heer hem leiden of hen helpen, omdat zij zelf niet in staat zijn om uit te voeren wat van God is. Maar als zij naar hun eigen hart neigen en God niet vrezen, dan zullen zij aan hun eigen hart worden overgelaten en zullen zij doen wat niet van God is. 
62. Realiseer dit, en realiseer het goed, hoe geen mens Gods wil kan overwinnen of tegenspreken, noch kan een mens de vrije wil wegnemen die God in Zijn schepselen heeft geplaatst die na Zijn gelijkenis zijn gemaakt. Anders zouden ze niet achter Zijn gelijkenis aan zitten. 
63. Hoor dan dit: Heeft God het leven en het zijn niet aan het hele ras van mensen gegeven? En gaf Hij hem geen wet om naar te leven? Want door hem een wet te geven om naar te leven - zou de mens ook een vrije wil moeten hebben, of in welke zin zou die wet zijn? 
64. En waarom koos de mens er dan voor om God in Zijn wet te verafschuwen? De mens is niet de zijne, hij heeft zichzelf niet gemaakt, noch was die wet voor enige schade aan hem, maar voor zijn welzijn. 
65. Sindsdien verwierp de mens in het hele ras van hen hun Schepper, net zoals de Satan samen met zijn hele gastheer, de grote velen van hen, had gedaan, hoe moest God de ongehoorzaamheid van de mens over het hoofd zien, toen Satan met zijn gastheer werd neergeworpen voor hun trots tegen God? Als het onrechtvaardig is in de mens om gedeeltelijk te zijn, hoeveel meer dan niet van God? 
66. De wet moest dus zijn recht hebben, waarbij de mens in het geheel van hen moest worden neergeworpen zoals de engelen waren, en geen enkele van hen om de sabbat binnen te gaan. Toch had God medelijden met de man, omdat hij door de engelen werd misleid, daarom sprak Hij dit oordeel tussen de twee, hoe de engelen de hiel van de mens zouden kneuzen, maar de mens kneusde het hoofd van de engelen. 
67. En om hetzelfde te verkrijgen, vernietigde de Heer al het ras van de mens, en liet slechts een engel in het vlees achter, namelijk Noach, zodat een rechtvaardig mensenras zou worden voortgebracht, om Hem te dienen en zijn wet te behouden. En, zo spreek ik in Goddelijke wijsheid - om de sabbat met Hem te houden en ervan te genieten. Hij die een oor heeft, laat hem horen en geniet van de wijsheid die van mijn lippen voortkomt. 
68. Laten we nu een regel citeren van wat in het artikel staat, zodat Calvijn had onderwezen: "Het was duidelijk Gods wil dat de zonde deze wereld zou binnengaan, anders zou het niet zijn binnengekomen." Niet citeren. 
69. Niet alleen een slechte woordkeuze, maar ook een destructieve zin. Omdat het nooit van God was om zonde in de mens te plaatsen, maar eerder een regelrechte leugen. 
70. De Heer nam inderdaad niet alleen geduld met Zijn schepsel, maar ook medelijden, want terwijl Hij verdroegde wat er zou kunnen gebeuren, veranderde Hij Zijn wil niet om de mens zijn beeld na zijn eigen Schepper te ontnemen, noch kon de geschapene zijn als de on geschapene. 
71. Realiseert u zich niet hoe als de mens geen vrije wil had, hoe hij dan niet in het beeld van zijn Schepper zou zijn? En hoe dan de mens niet meer zou zijn dan het beest, gewoon een ander dier om over de aarde te lopen om te leven, maar voor een paar dagen, en nooit de eeuwigheid te zien. 
72. Ik raak nu in de gegeven wijsheid mysteries aan die zelden in de geest van de mensen zijn. Maar als ik zo'n wijsheid achterhield, hoe moet ik dan vrede sluiten zoals ernaar hunkeren, of met welk doel was zo'n gave aan mij geschonken - zo niet gedeeltelijk om hetzelfde te delen? En ik ben van plan zoals ik eerder heb gedaan en zal het opnieuw doen, bevestiging geven van degenen die voor mij waren. 
73. Want wij weten zoals het geschreven is, dat als een zaad dat in de grond geplant is, dat moet vergaan, zodat door zijn ondergang een geheel nieuwe, en veel glorieuzere plant kan voortkomen, zodat alle schepping wacht op zijn vernieuwing. Want ook dit was in Zijn wijsheid om dienovereenkomstig te orden. 
74. Hij die daarom wijsheid schiep als de eerste van zijn schepping, en het einde vanaf het begin zag, vermenigvuldigde Zijn wijsheid tot de grotere glorie van heel Zijn schepping. 
75. En hoewel ik mij onthoud van het grotere inzicht, de illustere schoonheid van wat komen gaat, en wij daarin, zal ik u herinneren aan wat Salomo zei, en hij sprak niet alleen over Adam; "De generaties van de wereld werden goed geschapen, er zat geen gif in." 
76. En nogmaals: "Want God schiep de mens om onsterfelijk te zijn, en maakte hem tot een beeld van Zijn eigen gelijkenis, maar door de afgunst van de duivel kwam de dood in de wereld, en zij die van hem zijn, zullen hem proeven." 
77. Dit is mijn beste lezer wat Calvijn had moeten zeggen, om zich te vertrouwen op het woord van God, en niet op zijn eigen inzicht. "Een beeld van Zijn eigen gelijkenis" zei mijn vriend, en wat heb ik gezegd? Noem het je ondergang, of je geluk om gemaakt te worden in Zijn gelijkenis, maar omdat je dat bent, zul je het dragen, de ene als de andere. 
78. Of wil je liever niet onsterfelijk zijn, in alle eeuwigheid gaan, minder zijn dan zelfs de dinosaurussen, komen en gaan en niet meer zijn? 
79. Zal ik nu mysteries blijven openbaren, kennis voor de zonen van de mensen plaatsen, om hen inzicht te geven voor wat het meest nodig is? "Leg het hun uit in jullie wijsheid, want jullie zijn hun gidsen en hun beloning op de hele aarde." Er werd dus gesproken over de eeuwige Geest door de zevende van Adam. 
80. Maar van wie is de "uw" in wijsheid, zo niet door een schenking van Hem die haar heeft gevormd? En wat is de beloning in de ogen van alle mannen als ik in hun boekhouding moet staan? 
81. Is er hier nog geen wijsheid te diep voor de mens in zijn zwierigdoek? Klaagt de mens niet over mij dat ik beweer dat ik hun cheque in de post ben, een wijsheid die ze niet kunnen begrijpen? 
82. Wie in de hele aarde moet mij doorgronden? "Wij kennen hem niet, want hij spreekt als geen ander, woorden die geen mens eerder heeft gesproken, hoe moeten wij hem dan doorgronden?" Toch spreek ik over al deze dingen die werden gesproken, en die werden geschreven, nog steeds zal de mens zeggen: "We kunnen niet zeggen of hij gelijk heeft." 
83. Is het niet opnieuw zo dat de zeven dagen van de komst van de mens niet meer zijn dan zijn geboorte - het zaad dat moet worden gelegd, voor een nieuw ontwaken? En ja, lieve mensen- het zal voor jullie een nieuw ontwaken zijn. 
84. Heb ik u er nog niet van overtuigd dat er nog veel te leren valt, en dat we niet mogen belachelijk maken wat voorlopig voor ons verborgen is, of niet in ons begrip? 
85. Hoe we zorgvuldig moeten stappen - niet vertrouwend op ons eigen inzicht, maar om te vragen naar Hem die vrij geeft aan allen die Hem in waarheid zoeken. Want het is echt niet Zijn wil dat de mens omkomt. 
86. Maar dan zegt u: maar wij vergaan in het ongeloof en of de bestemming van de Heer, de Schepper van allen. Dit is echter een dom idee uit je eigen inzicht, en niet in wijsheid. 
87. Of je zult zeggen; Waarom hield Hij de duivel niet tegen voordat hij Eva bedroog? Of waarom moest er een boom zijn waarvan de mens niet mocht eten? O mijn lieve mensen, mijn zeer dierbare mensen, hoe u deze dingen vragen terwijl ik zojuist deze antwoorden aan u heb gerelateerd? 
88. Deze, zo zeg ik u nogmaals, zijn dwaze vragen, want voor zover er licht is, is er bij afwezigheid daarvan slechts duisternis, daarom is er altijd het ene en het andere. En wij zijn kinderen van het licht, naar het beeld van Hem die al het licht is, moeten wij ons verlangen niet hebben, noch naar duisternis betasten, zoals wij deden door de verboden vrucht te nemen. 
89. Dit rechtvaardigt, zoals ik zou kunnen zeggen, de plaatsing van de boom van de kennis van goed en kwaad. En in het nemen ervan, door onze eigen zwakheid in de misleiding van een hemels schepsel dat de vader van de leugen was, of werd, die uit het licht vertrok en duisternis voor zichzelf nam, - dit alles was in de zogenaamde onafhankelijkheid, of vrije wil die God in Zijn schepselen had geplaatst waardoor zij, zoals wij zeggen, zouden kunnen kiezen. 
90. Als we dan in een put vallen waaruit er geen uitweg is, behalve met de hulp van iemand, en men verlost ons ervan. En we draaien ons om en zijn ondankbaar voor degene die ons heeft afgeleverd, hij zal ons waarschijnlijk terug in de put werpen. 
91. Maar zoals ik elders in een artikel heb gedefinieerd met de titel; "Het Vat," bij onze geboorte zijn we als lege vaten, die gevuld moeten worden, om kennis te hebben. 
92. Maar als men kennis wil hebben van wat goed is, moet hij dus ook weten wat slecht is, of hoe zal het goede bekend zijn als het niet in tegenstelling tot wat niet goed is, of visa versa? 
93. Als er dan geen boom was geweest, een gebod dat is, en we hadden de goede verzen niet vermaakt wat niet goed is, hoe zouden we dan in het beeld van onze Schepper zijn gekomen? 
94. De abjecte toestand dan van ons wezen, wij zijn vlees en zo, zoals de dieren, en zulke nederige schepselen krijgen een leven tot in de eeuwigheid met de pracht van het kennen van hun Schepper, deze in hun geboorte als lege vaten, hoe moeten zij worden gevuld? 
95. Zal men zichzelf vullen alsof hij een god in zichzelf was om kennis van zijn Schepper te hebben? Of zal hij zich vernederen om zich te laten vullen met zijn Schepper? 
96. Als je dan zegt, maar waarom heeft God ons lege vaten laten maken? Kent u een plaats, of op enig moment, wanneer schepen worden gemaakt met hun inhoud er al in? Of als jullie beweren dat Hij ons niet als lege vaten heeft gekomen? Dan antwoord ik, kom niet opnieuw om de Heer tegen te spreken, maar merk eerder op hoe de Heer van Job zei: "Toen ik dikke duisternis zijn zwierigdoek maakte." 
97. En nu voor een ommekeer zoals het lijkt voor degenen die zich verzetten tegen Johannes Calvijn, voeg ik een lijn in van dien en ben verliefd op zijn onderricht. Dit is een lijn van een typisch gereformeerd persoon van dezelfde kerken waarin ik ben opgegroeid, en die me uit hun gemeente verdreef. 
98. Deze hebben natuurlijk hun canons, en de hele loop van hoe God mensen zou moeten redden en Zichzelf zou neerleggen door hun esthetiek van Zijn reddende genade. 
99. Citaat: "Het is gewoon letterlijk Armeens om te leren dat Christus voor alle mensen stierf. Dat is de letterlijke leer van de Armenirs. En dat is de letterlijke leer die expliciet wordt tegengewerkt door de positieve waarheid in Canons II, het eerste deel, en ronduit wordt verworpen in Canons II, het tweede deel, of de Afwijzing van Fouten." 

100. "Positieve waarheid", zoals zij zeiden, inderdaad door hun canons, door hun slechte kennis en corruptie van Gods woord. En wat zij "ronduit verwierpen", was God en Zijn woord. 
101. Deze analfabeten zijn goed in het veranderen van hun geloof in een ritueel, en in het uitschrijven van hun eigen versies in canons en alles over wat juist is, en hoe God de mensheid zou moeten redden. 
102. Deze personen denken leven in de brief te hebben, want de Geest ontsnapt zeker aan hen. Die positieve waarheid dan, zoals ze zeiden; - is natuurlijk een giftige leugen. En als dit van Calvijn is, dan is Calvijn een giftige leugenaar. 
103. Ik neem aan dat deze gereformeerden weinig liefde hebben voor hun naaste. In hun ogen is God om Zichzelf neer te leggen door hun esthetiek van de waarheid. En om ervoor te zorgen dat geen enkele gemiddelde persoon in Godsvrucht zal worden opgeleid, is hun taal die van de overopgeleiden, een mumbo jumbo van mooie woorden om hun slechte reputatie uit te spreken. 
104. De eerste zin is natuurlijk een leugen, het is geen Armeens, door die persoon die zo genoemd is, maar van de Geest van God die op vele manieren wordt gesproken, en het meest letterlijk door Titus in: "Want de genade van God is verschenen voor de redding van alle mensen." 
105. En Johannes: "Hij is de expiatie voor onze zonden, en niet alleen voor de onze, maar ook voor de zonden van de hele wereld". En wat betreft die kanunniken waarop zij leunen, zij zullen bij de komst van Christus tot op de grond afbranden. 
106. En wat hebben we nog meer nodig om te reciteren , want omdat het geschreven is, is het geschreven, en wie zich ertegen verzet, maakt zichzelf een vijand voor God. Johannes Calvijn was voor al zijn veronderstelde goede kennis blind voor dit als hij deze woorden niet kon nemen voor precies wat ze zeggen. 
107. Noch is Armeens verkeerd in; "Ja, maar niet iedereen accepteerde het". Want deze woorden op zich zijn niet onjuist, gezien hoe Johannes duidelijk stelt; "voor de onze, en de wereld." 
108. Elders staat geschreven: "Want de namen van de zondaars zullen uit het boek des levens worden uitgegeven." Als deze namen dan niet de eerste waren, hoe moeten ze dan worden opgeblazen? 
109. En waar staat: "Hiertoe stierf Christus en leefde hij opnieuw, op die zin dat hij Heer zou kunnen zijn, zowel van de doden als van de levenden." Als Hij dan alleen voor de levenden stierf, beschuldigen jullie God dan niet van bedrog? 
110. En elders: "In Christus verzoende God de "WERELD" met zichzelf, zonder hun overtredingen tegen hen te tellen." Het woord 'wereld' is een heel ander woord dan de term 'uitverkorenen'. Alleen een blinde man die niet kan lezen, kan deze twee verwarren. 
111. En waar staat: "Omwille van ons heeft Hij hem tot zonde gemaakt die geen zonde kende, zodat wij in hem de gerechtigheid van God zouden worden." In deze laatste drie woorden, getrokken op de hele zin, is er een mysterie van God, dat niet in de melk van begrip zit, en toch aan de borst ervan. 
112. Ik zeg dan tot u; "Zijn genade verscheen voor de redding van alle mensen, sindsdien, en omdat; koning Nebukadnezar belegerde Tyrus. En wilt u mij nu beschuldigen van het plaatsen van een raadsel, om een wijsheid uit te spreken die verder gaat dan de zonen des mensen? 
113. Ja, ik ben inderdaad schuldig, maar met de bedoeling, om u te imponeren om een mysterie niet te interpreteren volgens uw eigen inzicht, maar om uzelf ertegen neer te leggen, het als waarheid te accepteren, ook al bent u niet in staat om hetzelfde te begrijpen. 
114. Want ik kan in deze tijd niet meer aan u onthullen. Accepteer het eerst, heb geloof en verneder jezelf, corrigeer je wegen, vraag dan naar het begrip van de Heer, en Hij zal je deze en vele andere dingen geven die niet voor de oren van hen zijn wiens keuze is voor afgoderij, om de Heer te oordelen in plaats van Hem te danken. 
115. Nog een citaat van hen om zich over te geven aan hun eigen inzicht in plaats van in geloof op het woord van God, Citaat: "Vaak wordt deze disjunctie tussen de dood van Christus alleen voor de uitverkorenen en Gods vermeende verlangen naar de redding van alle mensen gepresenteerd als een mysterie. Maar dat is geen mysterie. 
116. Als u zegt dat Christus stierf voor de uitverkorenen, en alleen voor hen, en dat God de redding van alle mensen verlangt, is dat geen mysterie, maar een platte tegenstrijdigheid. Dat is onmogelijk. Het is onmogelijk omdat er niets positiefs, geen voordeel, geen verlossing, geen liefde, geen zogenaamd niet-reddend voordeel, - helemaal niets positiefs, - in dat kruis zit voor iedereen behalve de uitverkorenen." Niet citeren 
117. Deze bruuten hebben duidelijk geen kennis van wat er geschreven staat, en deze zullen ons proberen te onderwijzen? Door te zeggen: "Een platte tegenstrijdigheid", maakt die persoon God uit voor bedrog, en het zijn alleen duivels die zo spreken. 
118. We weten dat het geschreven is, maar deze weten niet wat er geschreven is. En door hun onwetendheid over het geschreven woord, durven ze zichzelf leraren te noemen? 
119. En nu tussen u en mij, weten we dat deze weten wat er geschreven is, maar in de abjecte zin waarin deze niet weten wat er geschreven staat, weten we dat het van de Heer is om hun ogen te sluiten en hun begrip te verschroeien. 
120. En wie zal de Heer oordelen omdat hij hen voorbestemd heeft tot straf, tot een eeuwige schande, omdat niemand van ons iets anders verdiende dan hetzelfde lot. En tonen deze calvinisten niet duidelijk hun haat tegen God? Daarom zullen deze ook hun eigen medicijn moeten proeven, of vergif zoals het is. 
121. Maar de Heer nam barmhartigheid over wie Hij ook zou nemen, om een druif van de wijngaard te nemen. En hoe nam Hij een druif van de wijngaard? Net als nadat de arbeiders de oogst hadden genomen, nam de Heer de gleanings, dat wat in de oogst niet werd gewaardeerd. En wat in geen achting was, erfde Hij om de hele wijngaard, arbeiders en al te erven. 
122. En een laatste citaat: "De Armeense presentatie van de verzoening komt hierop neer: Christus stierf voor alle mensen, maar alle mensen zijn niet gerechtvaardigd en gered. Wat volgt hieruit? Dit: De verzoening van Christus was ineffectief. Ik kan er niet zeker van zijn dat Hij voor een man verenigt. inclusief mezelf. Zo wordt de gelovige beroofd van de solide basis van zekerheid dat er in de zoenende dood van het kruis zit." Niet citeren. 
123. Wat kan er dus mis zijn met die eerste zin Armeens? Er zit geen onwaarheid in. Terwijl hij die zich voordeed beroofd wordt van een solide basis, die niet zeker is van zichzelf, en dat de dood van Christus ineffectief was, probeer Christus Jezus ervan te overtuigen dat het een dwaas en blind persoon is. 
124. U mist duidelijk het geloof in verlossing. Want in het zeggen; "Wat hieruit voortvloeit," je hebt een pervers ideaal, je bent zonder begrip dat het gevolg is van het gebrek aan geloof, en met dit soort geschillen. 
125. U veroordeelt Armenir omdat hij mensen oproept tot God te komen. En veroordeelt u dan niet ook Jakobus die zei; "Onderwerp je daarom aan God, verzet je tegen de duivel." En; "Kom dichter bij God en Hij zal bij jou in de buurt komen." En hoeveel andere passages van dergelijke kunnen worden voortgebracht? 
126. En nu er veel meer aan de hand is, en de Heer mij in alle opzichten in staat stelde om de volledige harmonie daarvan te definiren, bent u er nog lang niet klaar voor. Maar dit zeg ik tegen jou. Beindig je domme geschillen, spreek er niet meer over en schrijf er niet meer over. Keer terug naar eenvoud, naar een afhankelijkheid van al het woord van God. 
127. En als het een mysterie is, laat het dan een mysterie zijn, en kruisig geen woord voor een eenvoudig gebrek aan begrip. Want niet de twisters van deze tijd, maar de nederigen en de berouwvolle zullen barmhartigheid vinden. 
128. U debatteert over de majesteit van God alsof u het op welke manier dan ook begrijpen. Maar tot het einde van het universum, als minder dan stof, zo bent u, en u zult Hem beoordelen op Zijn wil? Hierin ligt uw fout, door te betwisten wat niet in uw kennis is. 
129. Laat me eerst zien dat je ook in staat bent om een wereld te creren, of zelfs een grassprietje om uit de grond te vormen, dan zal ik je laten zien wat er in de wijsheid van God zit die van je wordt onthouden.


OM VERSCHIL TE MAKEN
130. Moet ik nu alles uitleggen? Zo ja, waar zou de intrige voor u zijn? Als je van deze wereld bent, zul je mijn woord waarschijnlijk niet begrijpen, maar als je bent zoals de Heer zei: "Niet van deze wereld", zul je naar mijn woord horen, en het zal een teken voor je zijn. 
131. Het is zoals ik begon met het spreken tot u - stof tot nadenken, en laat het stof tot nadenken zijn, dat we tot een goed begrip kunnen komen. Als je daarom vraagt hoe we evangelisten moeten zijn om zielen tot de Heer te bekeren als we door de scherpzinnigheid van Calvijn gaan? 
132. Mijn antwoord aan u is; - Wie is Calvin? Geloof in het woord van God, zelfs dat woord waar Calvijn ook over sprak. 
133. Maar tot wie mag ik spreken? Beschouw dit heel goed - u die beweert evangelisten te zijn, om zielen te bekeren, hoe de Heer iets van deze aard zei: "U steekt land en zee over om een enkele proselyte te maken, en wanneer u dat doet, maakt u hem twee keer zo slecht tot een kind van de hel als uzelf." 
134. Ik maak een vergelijking, laat zowel de ene als de andere zien, en neem twee mannen als voorbeeld, en ik zal vertellen hoe of waarom ik met hen omging zoals ik heb gedaan. Voor het volgende deel van deze pagina is een reactie op een artikel van een ander, iemand die zichzelf een evangelist noemt. 
135. Citaat: "Als hij niet was gekozen, zou al het bidden van duizenden rechtvaardige heiligen niet het minste goed doen." Niet citeren. 
136. Jullie dienaren van bedrog stellen zich ongetwijfeld voor dat u door uw gebed de hand van God verdraaien. Want nogmaals, wanneer iemand tot je spreekt over een waarheid die zegt: "Train een kind op de manier waarop hij zou moeten gaan: en als hij oud is - zal hij er niet van afwijken." 
137. U antwoordde, citaat: "Wanneer ouders hun kinderen trainen in gehoorzaamheid aan Christus en Zijn Woord, heeft God de plicht om hen te redden, hen te helpen zegevierend te leven en hen naar de hemel te brengen wanneer zij sterven!" 
138. Verwacht u nu een antwoord op uw kuur van mij, u hypocriet, u adders-brood, dat ik u de waarheid zou moeten leren? Dit soort kuiterijen rechtvaardigt geen definitie, maar een veroordeling. 
139. Ik sprak in vriendelijkheid tot de woorden van de eerste, nadat ik uit de geest van zijn woorden had bepaald dat er enige mate van hoop is op correctie van die geest. Maar jullie zijn vol haat jegens alles wat van God is en jullie aarzelen niet om Zijn woord belachelijk te maken. 
140. Hoe waarlijk, de Heer sprak over u en al uw soort om twee keer kinderen te maken van de hel van hen in wie uw vergif de overhand krijgt. Jullie waren voorbestemd, geboren voor verderf. En waarom zou je dan prediken, omdat je geen beloning zult hebben voor al je arbeid om zielen tot verlossing te brengen? 
141. Verkeerd! Je krijgt een beloning. En weer verkeerd, want nooit is er n ziel tot verlossing gebracht door een van je spraak of je doen. En waarom predik je dan, corrupte zielen tot twee keer de status van de hel? 
142. Het is uw beloning, want als u ervan overtuigd was dat er geen verlossing voor u was, zou u niet prediken, noch zielen corrumperen, waardoor u niet schuldig zou zijn, noch voorbestemd zou zijn om verderf te plegen. 
143. Zo ziet u hoe juist de Heer was door Jesaja om uw ogen te sluiten, zodat u de leugen zou geloven, anders zou de Heer u niet moeten redden. 
144. En hoe zou de vader van de leugen dan zijn deel hebben met u vermist? Of hoe zou de een voor de ander zijn? Je geen kind van verderf zijn, anders heb je jezelf er waardig van gemaakt. 
145. Maar het was uw verlangen om in strijd met de wil van God te handelen, zoals het nog steeds uw verlangen is, en de Heer heeft het opnieuw gedaan. En daarom sprak Hij door Ezechil en zei: 
146. "Zij zullen predikanten zijn in mijn heiligdom," "en zij zullen het volk bijwonen, om hen te dienen. Omdat zij hun vr hun afgoden ijverden en een struikelblok van ongerechtigheid werden, daarom heb ik over hen gezworen, zegt de Here God, dat zij hun straf zullen dragen." 
147. Ziet u dus waarom u een evangelist bent, en hoe de Almachtige God u als zodanig tot predikant in Zijn heiligdom heeft benoemd voor verderf? De Heer schiep alle goede dingen, inclusief jullie hypocrieten, adders-broed, maar jullie hielden niet van jullie Schepper, maar jullie voorkeur ging uit naar de schalen van de draak, om de goed klinkende woorden van de Heer te corrumperen. 
148. Daarom hield de Heer zijn Heilige Geest voor u achter, en boze geesten maakten hun verblijfplaats in u, waardoor u de leugen moest geloven. Maar Hij heeft jullie er niet van weerhouden ministers te zijn voor het volk, zodat jullie voor jullie oneerbiedigheid alles zouden ontvangen wat verschuldigd is. 
149. En hoe of waarom is het dat u zo'n probleem hebt met de woorden van Calvijn, dat u op geen enkele manier in staat bent om te begrijpen wat van een waarheid is? Het is vanwege wat de Heer over u sprak in de tweede helft van de zin die volgt: "Zij zullen niet bij Mij in de buurt komen, mij dienen als priester, noch in de buurt komen van mijn heilige dingen en de dingen die het meest heilig zijn." 
150. Deze woorden dan: "Kom niet in de buurt om als priester te dienen", in de eerste helft van die zin moet u onlogisch klinken, omdat u uzelf als priesters beschouwt, en toch zwoer de Heer dat u nooit Zijn priesters zou zijn. En waarom verleent de Heer u geen wijsheid en begrip?, Want zoals Hij zei, u zou niet in de buurt komen van iets heiligs, daarom. 
151. En voor een uitleg van dit dilemma van u zijn de woorden die volgen de openbaring daarop, citaat: "Maar zij zullen hun schaamte dragen, vanwege de gruwelen die zij hebben begaan. Toch zal ik hen aanstellen om de leiding over de tempel te houden, om al zijn dienst te doen en alles wat daarin gedaan moet worden." 
152. En nu ik "openbaring" heb gezegd, zal dit voor u pas van kracht worden als u in uw verblijfplaats bent aangekomen, dan zullen al deze woorden u heel duidelijk worden. En waarom zou ik u dan verwijderen van priesters, evangelisten of predikanten zoals de term kan zijn? 
153. Als er geen vervolgers van de waarheid en van de zonen van God waren, hoe zouden de rechtvaardigen dan berecht worden voor hun toegang tot de verlossing? En hoe zou hun ondergang tot de glorie van hun Heiland komen, als jullie er niet waren om hen de ondergang te brengen? 
154. Zijn niet alle dingen voor elkaar? En hoe zullen jullie de wonderbaarlijke wegen van de Heer verbeteren? Je meester heeft geen probleem met de woorden van Calvin. Hij weet heel goed dat er geen verlossing voor hem is, en dat zijn bestraffing spoedig zal komen, en toch zei hij zelf, dat hij een dag niet zou ophouden, of een uur lang kwaad zou doen aan de mens. 
155. Mozes ging naar Egypte, en dat bewustzijn is uw ondergang, want de wet kwam in de wereld, en daardoor wordt u schuldig bevonden. Als Mozes niet naar Egypte was gegaan en de wet niet op stenen tafelen was geschreven, dan is dat voor jullie steen, als jullie het woord kunnen begrijpen, dan zou er geen schuld in jullie zijn. 
156. En als Farao niet van uw soort was, om steen te aanbidden in plaats van de woorden erop, zou hij Isral niet hebben achtervolgd. Als hij Isral niet had achtervolgd, hoe zou God hem dan in de zee hebben verdronken? 
157. Want ook in de zee zult u verdrinken. Of moet ik zeggen dat het de zee was waarin en waardoor hij verdronk? Dit is echter te veel voor babes om te verteren, omdat de Heer zei dat deze niet naar Zijn heilige dingen zouden komen. Het is om die reden dat ik tegen u spreek in raadsels zonder het raadsel te definiren. 
158. Ik zal nu het eerste deel van de laatste alinea herformuleren, om te zeggen; En als jullie in jezelf en in al jullie voorvaderen de zonen van God niet hadden vervolgd, hoe zou de Heer jullie dan voorbestemd hebben om verdronken te worden in de zee? 
159. En om u van uw ondergang te verlossen, zendt de Heer Zijn uitverkorenen, die niet van uw wereld waren, maar zij kwamen in uw wereld. Maar jullie werden boos op hun woorden en hun rechtvaardige daden veroordeelden jullie voor dwaling, daarom hebben jullie hen gedood en hen met de zwaarste wreedheid behandeld. 
160. Waarom behandelde u vreemden dan op die manier, bezoekers van uw verblijfplaats om u goed te doen? Daarom zullen degenen van uw wereld die wel oor hebben geoormerkt, met hen mogen leven in hun wereld, een zeer gezegende wereld waarvan u geen idee hebt. 
161. Maar u zult komen om hun heerlijkheid van ver te aanschouwen voor een volle week in jaren van tijd, waarna u daarin niet zult binnengaan. Maar wie zijn hart niet verhardde op de dag dat zij werden aangeroepen, deze zullen met hen delen in de eeuwige vrede die van hen is. 
162. Hoe juist is het niet - dat de Heer in deze tijd - er een de wereld in zond met zevenvoudige kennis en wijsheid om de wijzen te verwarren en hen voor de gek te houden, en van al hun leringen. 
163. Het is nu geschreven, zoals deze redenaar op wie ik zichzelf becommentarieer citeert, Rom 9:10-13. "Toen Rebecca kinderen had verwekt door n man, onze voorvader Isaak, 11: hoewel ze nog niet geboren waren en niets goeds of slechts hadden gedaan, zodat Gods doel van verkiezing zou kunnen doorgaan, niet vanwege werken, maar vanwege zijn oproep (ing), 12: haar werd verteld: "De oudste zal de jongere dienen." 13: Zoals het geschreven staat: "Jacob, ik hield van, maar Esau haatte ik." 
164. Ik wil nu dat u op de woorden let; "niet vanwege werken, maar vanwege zijn roeping." Het is de sleutel tussen goed en kwaad, leven of dood, verlossing of vernietiging, Christus of mammon, God of mens, rechtvaardig of afvallig. 
165. Omdat het verlossing is door genade, niet door werken, door Gods roeping, en niet door de verwerving van de mens. Lees het nog eens, twee, drie keer om te zien wat er gezegd wordt, kom dan om te horen wat deze evangelist ervan komt maken. 
166. Citaat: "De sleutel tot het ontsluiten van het mysterie van deze passage - als "mysterie" het mag heten - is echter te vinden in de verklaring van onze Heer van vers 12: "Er werd tegen haar gezegd: de ouderling zal de jongere dienen." Er moet heel sterk op worden gewezen dat "S-E-R-V-E" niet "S-A-L-V-A-T-I-O-N" betekent. Wat een oneerlijke perversie van de Bijbelleer: om een theologie van verlossing op te bouwen op een passage met betrekking tot dienst!" 
167. Hij heeft tenminste een punt, want in feite staat er wel; "zal dienen." Maar waarom zou je er zo'n fuzz over maken, want staat er niet verder in Romeinen 9; "Wat zullen we dan zeggen? Is er onrecht van Gods kant? Zeker niet! 15: Want hij zegt tot Mozes: "Ik zal barmhartigheid hebben over wie ik barmhartigheid heb, en ik zal mededogen hebben met wie ik mededogen heb." 
168. Zie je hoe die adders-broed probeert de hele boodschap op n woord te vernietigen en te verdraaien? Want de boodschap is heel duidelijk in alle woorden die erop volgen. 
169. Volgende: 16: Het hangt dus niet af van de wil of inspanning van de mens, maar van Gods barmhartigheid. 17: Want de Schrift zegt tot Farao: "Ik heb u opgewekt met het doel om mijn macht in u te tonen, zodat mijn naam op de hele aarde kan worden verkondigd." 
170. 18: Dus dan heeft hij genade met wie hij wil, en hij verhardt het hart van wie hij wil. 19: U zult dan tegen mij zeggen: "Waarom vindt hij nog steeds schuld? Want wie kan zijn wil weerstaan?" 20: Maar wie bent u, een man, om zich aan God te verantwoorden? Zal wat gegoten is tegen zijn vormstof zeggen: "Waarom heb je mij zo gemaakt?" 21: Heeft de pottenbakker geen recht over de klei, om van dezelfde klomp een vat voor schoonheid te maken en een ander voor menaal gebruik?" 
171. Wat de twisters betreft, het is het meest smerig om tegen God te spreken, en wie zou er zo moedig en onwetend zijn, zo niet een adders-brood? Vers 20 is de werkelijke twist, een afwijking van waar ik heb gezegd; " Dit is de kern". 
172. Er is geen geloof, geen liefde en geen gehoorzaamheid. Want deze zijn in dienst van de boze geesten, daarom spreken zij in hun irrationele wezen tegen God, oordelend over het woord van God in plaats van ernaar te leven. 
173. Hoe zijn er daarom predikers en evangelisten en nog anderen, om deze eenvoudige woorden te verdraaien? Het is zoals de Heer zei: "Verstoken van kennis". En omdat de Heer ervoor koos om hen met alsem te voeden en hen giftig water gaf om te drinken, zijn zij zonder onderscheidingsvermogen. 
174. Als dan hun gif in je opkomt, zullen je pijnen van de hel groter zijn. En als je niet bekwaam bent om eenvoudige taal te begrijpen, zelfs deze taal in het boek Romeinen door de hand van Paulus, kun je maar beter op zoek gaan naar die duidelijke tandafdrukken waarmee je in onzorgvuldigheid dicht bij dat broedsel van adders kwam. 
175. Waar zijn dan de hatelijke in het bewijzen van Calvijn in dwaling? Als de Schriften niet zo'n sterke bevestiging van deze woorden waren, zouden jullie je niet met hem bemoeien en er ook geen kwestie van maken. Maar omdat het een goddelijke leer is, maak je er daarom bezwaar tegen, zoals je van mijn woord wilt. 
176. Noch was het omwille van u dat ik al deze woorden uitspreek, maar voor hen in wie kennis is - op dien gezegde dat hun kennis diepgaander kan zijn. 
177. Opnieuw is het geschreven door Paulus in het boek Romeinen: "De uitverkorenen verkregen het, maar de rest was verhard, 8: zoals het geschreven staat: "God gaf hen een geest van verdovende blik, ogen die niet zouden mogen zien en oren die niet zouden moeten horen, tot op de dag van vandaag." 
178. 9: En David zegt: "Laat hun tafel een strik en een val worden, een valkuil en een vergelding voor hen; 10: laat hun ogen verduisterd worden, zodat zij niet kunnen zien, en buig hun rug voor eeuwig." 
179. Wat is nu de samenvatting? Van Genesis tot Openbaringen, al het woord van God, wie er ook in gelooft en hetzelfde doet - dit zijn de tekenen van Gods genade voor hen. En wie niet in hen gelooft en het op zich neemt om hen te corrumperen of tegen hen te spreken, dit is een teken van de toorn van God. 
180. Als je hart verhard is, wat heb je dan te klagen over O man? Wil je toejuichen dat je het niet verdient? En als hij een ander barmhartigheid schenkt, waarom ben je dan zo jaloers? Je zou blij voor hem moeten zijn- want het is de wet van de liefde. 
181. De Heer bracht mij in deze wereld voor uw voordeel, waarom zult u dan in de hand bijten die u voedt? Zal dat wijsheid van jouw kant zijn? 
182. "Mijn volk vergaat door gebrek aan kennis", zo staat er geschreven. Als je dan niet wilt vergaan - verhard je hart niet - opdat de Heer je hart niet verhardt. 
183. Waarom sprak ik nu zachtjes tot de eerste man, maar niet tot de tweede, terwijl beiden het woord van God door Paulus loochenden? Ik zal barmhartigheid hebben over wie ik barmhartigheid zal hebben, en zoals het mij gegeven is, zal ik oordelen, want zoals ik zo hoor, en wat mij hierboven gegeven is, dat ik weer met u te maken heb. 
184. Wilt u nu zeggen dat ik mezelf als God heb ingesteld, om te oordelen zoals ik wil? Maar is Hij niet God in zichzelf deze Raadgever die Hij mij heeft gezonden en door wie ik spreek? Waarom weerleg je Hem dan door wie je gemaakt bent en in wie je gemaakt bent? 
185. Is het mijn autoriteit dat ik van boven gezonden ben, en niet van deze wereld die u stoort? Want in de uiterlijke verschijning ben ik niet anders dan u, en waarom zou deze man dan van zo'n genade genieten, terwijl ons die wijsheid niet wordt gegeven? 
186. U achtt uzelf zeer dicht bij God, terwijl u mij als verloren en voor dwaas rekent, omdat ik het niet met u eens ben, en stond om u te weerleggen. Maar wat ga je doen op de dag dat je ontdekt dat ik gelijk had, en je wordt gegeven in mijn hand lichaam en ziel, om met je te doen wat ik wil? 
187. Wilt u om genade smeken? Zeker, maar hoe meer je jezelf in woede of jaloezie keert, hoe langer en hoe minder mijn genade voor je zal zijn. 
188. Als u dan veel van mijn kinderen twee keer kinderen van de hel hebt gemaakt, bedoel ik u boos te maken O u schept op, en indien mogelijk schuimt op de mond, zodat u uw maat ten volle zult vullen, in welk geval mijn barmhartigheid voor u in de komende dag geen genade zal zijn. 
189. In de wijsheid die mij gegeven is, weet ik dat u en al uw soort, herders zoals u zich durft te noemen, spoedig naar voren zullen komen om mij de mond te snoeren, en mij te doden, om de zeer gezalfde van God te doden zoals uw voorvaderen deden. 
190. Zie, ik heb gesproken, en wie anders dan God alleen kan weten wat komen gaat? Als dit dan een teken is, dan is het alleen voor de wijzen. 
191. Wat de Heer betreft, zo zei Hij: Hij zal geen genade met u hebben, uw leven voordat Hij vernietigd wordt, en Hij bedoelde "vernietigd". En alsof het geprofeteerd werd van de zevende van Adam; "Weet dat jullie in de handen van de rechtschapenen gegeven zullen worden, en zij zullen jullie nekken snijden en jullie doden en jullie geen mededogen hebben." 

192. Nu weet u waar u heen zult gaan, en in wiens handen u zult komen, en wat zij met u zullen doen. En opnieuw zei hij, sprekend tot de uitverkorenen, de rechtschapenen; "Neem dit voor lief, want de Allerhoogste zal hun vernietiging voor jullie vastleggen, en de engelen van de hemel zullen zich verheugen over hun vernietiging." 
193. Het is duidelijk dat Calvijn zich vergiste in zijn redenering, maar ook zijn vrienden en vijanden. Ze lijken allemaal te worden bestreden om haren te splijten, babbelend over triviale inconsistente zaken voor de liefde voor het geschil in plaats van Godsvrucht. 
194. Als men dan denkt dat het rechtschapen op zichzelf is om het leven te nemen van een man, vriend of vijand, zoals Calvijn die het leven van Michael Servitus aanklaagt, vallen de woorden van de Heer op hem; "Waarom zie je de splinter in het oog van je broer, en niet de straal in je eigen oog?" 
195. En als dit niet genoeg is, hoe kon Johannes Calvijn als mens negeren waar de Heer zei; "Wraak is van mij, ik zal terugbetalen." 
196. Volgens het historische verslag, (wat me niet verbaast) Citaat: "Calvijn had ook twintig of dertig vrouwen op de brandstapel nadat hij hen beschuldigde van het veroorzaken van een plaag die in 1545 door Genve was geveegd." 
197. Persoonlijk verwacht ik niets minder van de zonen van de verderf, maar u zult moeten zien hoe pijnlijk de kwelling van God zal zijn op deze Calvijn in het eeuwige vuur op hem. 
198. Het is niet in overeenstemming met Calvijn's predestinatie om Michael Servitus te stoppen voor zijn leringen. Wat ontbreekt aan deze, inclusieve zoals we hebben gezien met Luther, en vele anderen wiens namen te veel zijn om op te noemen, is liefde, de eenvoudige God gegeven, God gewijde liefde voor alle schepselen en hun Schepper. 

199. Hierin is altijd de eerste mislukking, daarom benadrukte de apostel Johannes in zijn brieven altijd de liefde, want zo zei hij; "Geliefde, laten we elkaar liefhebben; want liefde is van God, en hij die liefheeft is uit God geboren en kent God. Hij die niet liefhebt, kent God niet. Want God is liefde. 
200. En dit is liefde, dat wij zijn geboden volgen; dit is het gebod, zoals jullie vanaf het begin hebben gehoord, dat jullie de liefde volgen." 
201. Als we elkaar liefhebben, kruisigen we een man niet voor een woord, En als we de liefde volgen, straffen we tot correctie, niet badend in de wet, maar in de omhelzing van vriendelijkheid. 
202. En waar Johannes zei: "Als iemand zijn broer ziet begaan wat geen doodzonde is, zal hij het vragen, en God zal hem leven geven voor hen wier zonde niet sterfelijk is. 
203. Er is zonde die sterfelijk is; Ik zeg niet dat men daarvoor moet bidden. Alle wandaden zijn zonde, maar er is zonde die niet sterfelijk is." 
204. Moeten we daarom niet luisteren naar de woorden van Johannes, en waarschuwen, om te luisteren naar de woorden van wijsheid, dat de Heer u vr het avontuur tot Zijn genade kan roepen, of om op zijn minst uw ondergang te verminderen? Want wat betekent het, twee kinderen van de hel, als dat lot voor iedereen hetzelfde is? 
205. Of zult u doen zoals sommigen van hen in het verleden, om ons te verbranden, en om onze as in de zee of op de rivieren te gooien, denkend op die manier om van ons af te zijn? Want zo zeiden zij; "Laten we nu eens kijken of ze zullen terugkeren om ons te komen bezitten." 
206. En nu ik weet dat velen mijn woorden zullen verdraaien en mij tegenstrijdig zullen noemen, want hoe ze het ook proberen, ze zijn niet in staat om de raadsels van mijn toespraak te begrijpen. Want zoals het hen lijkt, - in alle dingen kom ik terug bij God nadat ik alle dingen vooraf heb voorgeschreven, terwijl ik evenzeer de wil in de mens verdedig. 
207. Er is echter niets ten onrechte van wat ik heb gesproken, en ik heb mijn woorden zorgvuldig gekozen, meer dan u weten. Kennis is nog geen wijsheid, noch deugd een claim op Godsvrucht