DE WET EN HAAR VAARTUIG

 

Naar Index                              
HOOFDSTUK 25
  "MIJN VOLK STERFT BIJ GEBREK AAN KENNIS." 
1. De "som" van de wet in de aanhouding daarvan is inderdaad "kennis", en zonder deze is men zonder wet en onderworpen aan de dood.
2. Waarom zou het kunnen dat de Heer in de Thora figuurlijk veel van de wet heeft gegeven? Waarom, zodat je alle coy vermommingen afsluiten en geen directe formulering? 
3. Er is hier een correctie in die zin dat de Heer zowel in directe als figuurlijke bewoordingen sprak, maar er is hier een diepere betekenis en de oorzaak is meer dan ťťn.
4. De primaire van dit alles komt neer op "liefde". Een directe formulering kan zijn als het regisseren van een paard met een lijn en bit, terwijl een figuurlijke term vraagt om kennis, en kennis komt door liefde, zelfs als het begiftigd is met liefde. Maar om dit alles te begrijpen, maar een korrel ervan, moet men niet alleen kennis hebben, maar ook wijsheid. 
5. Ik heb nu de titel van deze pagina, wet en schip, tot de conclusie gekomen dat er een vaartuig met de wet is, en hoe kan dit zo zijn? Maar om hetzelfde te beantwoorden zou het zijn als Grieks voor zoals het niet begrijpen van het Grieks, dat wil zeggen; tenzij er kennis is, zul je verloren gaan, zoals je in de wet zult zijn wanneer er geen echte kennis is om hetzelfde te doen.
6. Als u inderdaad de wet van weleer wilt begrijpen en hoe deze in het nieuwe van toepassing is, moet u zeker de brief van Barnabas lezen, naast de vele woorden van Paulus, en van de Heer Zelf, en degenen die ik hier op het punt sta te plaatsen., alles tot het einde dat kennis in u zou kunnen binnengaan. Want opnieuw staat er geschreven: "Wanneer jullie kennis in hen plaatsen, dan maak jij ze levend."
7. Wanneer u daarom vaten maakt, zoals flessen enz., maakt u ze niet met hun inhoud er al in, omdat u eerst het vat moet maken voordat u erin gieten wat het moet bevatten. Evenzo deed de Heer dat door het schip des mensen te maken en hen daarin te hebben gemaakt om daarin de kennis binnen te gaan die nodig is voor zijn leven.
8. We zijn allemaal naakt bij de geboorte en moeten leren spreken, lopen en werken, wat allemaal vereist dat we weten hoe. En het allerbelangrijkste van alles om ons te houden aan de regels die voor ons zijn vastgesteld, zoals natuurlijk lijkt in de aard van ons wezen, evenals die regels die de Schepper voor Zijn schepselen heeft gesteld om zich te gedragen, omdat zij Zijn schepselen zijn, en als zodanig Zijn eigendom.
9. Wanneer u een machine maakt, verwacht u dat deze zich gedraagt zoals u hem hebt gemaakt, en zo niet, dan zou u deze repareren, of als het slecht genoeg is, u het vernietigen, omdat het niet volgens uw instructies werkte. Zullen jullie dan aan de Heer toejuichen dat Hij oneerlijk tegen jullie is, wanneer jullie weigeren Zijn instructies op te volgen, terwijl Hij jullie tot in de perfectie heeft gekomen?
10. Wanneer u daarom zo grandioos bent in het maken van dingen dat u in staat bent om vaten te maken die voldoende bekwaam zijn om zichzelf te vullen, en u geeft hen de vrijheid om dit te doen, zodat dit ook individuen op zichzelf kunnen zijn, en niet alleen machines. 
11. En met het plaatsen van een reeks regels waaraan ze zich kunnen houden, zou je verwachten dat ze deze regels volgen, omdat deze duidelijk hun eigen wezen te danken hebben aan degene die ze heeft gecreŽerd.
12. Want ook hier zijn deze vaten, de mens die dat is, niet gemaakt zoals de dieren, noch zoals andere dingen zoals zonder geest en rationeel denken, maar zoals de Heer hen zo grandioos heeft toegekend, om in de gelijkenis van hun Schepper te zijn. 
13. Daarom zouden deze schepen als zodanig goed van kwaad moeten kennen, en nooit het verkeerde voor zichzelf moeten nemen, omdat in Zijn gelijkenis het verkeerde nooit wordt verkregen of zelfs maar wordt overwogen om te presteren.
14. Daarom zijn wij, de vaten zoals wij zijn, gemaakt in de gelijkenis van onze Schepper, niet alleen om goed van kwaad te kennen, maar om onszelf te vullen met wat ons van onze Schepper is gegeven om mee gevuld te worden. Maar aan de andere keer zijn we in Zijn gelijkenis, er is die keuze in ons, of zoals we zouden kunnen zeggen, een wil om te doen, of zoals in een vrije wil om te doen.
15. Hoe wilt u anders gemaakt worden, een individu zijn en een naam hebben, of niet meer dan een irrationeel dier, dat niet kan zondigen omdat er geen rationele gedachte is over goed tot kwaad? 
16. En zo maakte de Heer de mens, en zoals Hij door Job zei: "Wie sloot in de zee met deuren toen het uit de baarmoeder barstte? Toen ik wolken zijn kledingstuk maakte, en dikke duisternis zijn slingerende band."
17. De zee is het ras van de mens, aan wie de Heer grenzen heeft gesteld om niet verder te gaan. Maar meer nog tot hun eer en glorie gaf Hij hen kleding als van de wolken, en voor een zwierig laken bedekte Hij hen in dikke duisternis. En dus, wat betekent dit alles, dat we bij het uitkomen van de baarmoeder bedekt zijn met dikke duisternis?
18. Wanneer je uit de baarmoeder komt, kun je dan zien? Kun je meteen lopen? Kun je direct spreken en redeneren, en goed en kwaad bepalen? Met andere woorden, u bent een vat, en bij de geboorte een leeg vat, dat nog moet worden gevuld. En hoe word je gevuld? Wil je jezelf vullen met de voorschriften van degene die je gemaakt heeft, of kies je een ander?
19. Want is dit niet de keuze die de Heer ons gaf om ons naar Zijn beeld te scheppen? "Alles is perfect voor jullie, zo zei Hij, maar van deze ene boom zul je niet eten, opdat je niet sterft." Die boom was geen obstakel, het was ons wezen, het was ons verheven zelf, omdat we in ons die grandioze wil hadden om goed en kwaad te kiezen.
20. De vrouw kwam nu niet van zichzelf om dat wat van een andere kleur was te mengen dan het zuivere wit dat zich in haar vat bevond. Omdat er een voor haar was die jaloers was op de hoge positie van zijn Schepper, dacht hij zijn plaats te verlaten en plaats te nemen naast zijn Schepper. 
21. En hij was haatdragend voor de man en van de vrouw, in die zin dat de Heer hen heersers van de aarde maakte, een positie die hij alleen voor zichzelf wilde, daarom kwam hij de vrouw verleiden om haar Schepper ongehoorzaam te zijn, zodat zij vernietigd kon worden. 
22. Bedenk hoe de engelen geestelijke schepselen zijn, en hier schiep de Heer iets gelijks aan de beesten, gemaakt van vlees en bloed aan wie Hij kennis en begrip gaf, en de autoriteit om te heersen. 
23. Toen daarom de duivel en zijn grote gastheer werden opgeroepen om te komen en eerbied te betuigen aan die nieuwe schepping van de Heer, dacht de duivel dat hij beledigd was, dat hij eerbied moest betalen aan zulke nederige schepselen van niet meer dan dieren. 
24. Hier verloor de duivel, en dat zelfs tegen de mens toen hij uitging om die nieuwe schepping van de Heer te vernietigen. Maar waar komt die haatzaaien vandaan in de duivel? Hij is niet gemaakt zoals die van zijn Schepper, noch heeft de Heer afgunst in hem gewekt. 
25. Maar typisch had de duivel als een schip dat volmaakt in de Heer was gemaakt, zoals de Heer aan al deze persoonlijkheden in de hemelen had gegeven, een wil en een kennis om goed en kwaad te kennen en te kiezen.
26. Hij koos er vervolgens voor om zich te vullen met een eigen mengsel, een vergiftigingsmengsel waarmee zijn vat niet kon verdragen, werd de vader van de leugen, en van afgunst en haat, van dat wat niet iets is zoals zijn Schepper. 
27. Als u daarom - wanneer u zo'n geavanceerde machine maakt en weigert te werken zoals u erin hebt gelegd, zult u hem komen vernietigen. Dus de duivel moet zijn beloning dragen, voor zijn weigering om vervuld te blijven met de juiste kennis, en om hetzelfde te behouden.
28. Wat is hier allemaal de betekenis van, en de som der dingen, zo niet dat wij van de Heer zijn en Hem zoeken om Zijn kennis daarmee te vullen. Want zoals een babyleeuw eruit komt te zien als een koolstofkopie van zijn moeder, of vader, zo hebben we naar het beeld van Hem gemaakt die ons gemaakt heeft, voor alle natuurlijke oorzaken of anderszins als voor Hem moeten verschijnen.

HET OUDE IN HET NIEUWE
OF IN DAT WAT HET ALTIJD IS GEWEEST.
29. Wat is de betekenis van mensen die dieren of meel moesten brengen voor een verbrand offer, zo niet om hun zonden te belijden, en om berouw, bekering te hebben en te vragen om van de Heer te worden vergeven in een offer dat voor de Heer tot Zijn eer wordt geconsumeerd? 
30. En nu het Ware Lam voor eens en altijd is aangeboden, is het een kwestie van het hart.
31. En om de offers met zout te kruiden, is dat niet - om wijsheid en betekenis toe te voegen aan uw bekering, niet om er een louter ondoordacht ritueel van te maken? 
32. Hetzelfde geldt dan voor het naar voren brengen van een gezond gebed, zoals als de gave om zonder smet te zijn, om eerlijk en oprecht te zijn, niet bevlekt met meerdere kleuren, een kledingstuk van God en mammon beide.
33. Hij zal onrein zijn die de doden raakt of die ziek zijn, of alles wat onrein is, wat voor hen heilig is, dat zijn kinderen van God in wie Zijn Heilige Geest woont. Naast wat David erover zei in zijn eerste psalm.
34. Wilt u hem de hand schudden om hem te begroeten die de kroon van goddeloosheid op hem draagt, die schedelkap? Zullen jullie dan niet een deel van zijn goddeloosheid worden en zo onrein zijn als hij is?
35. Wilt u zich bij hen voegen die de graven van de doden wit wassen, zoals degenen die bij het vieren van de holocaust hen uitspreken zoals zij zichzelf zien, namelijk; Onschuldig, en slachtoffers?
36. "Het zal niet met leaven worden gebakken, Ik heb het gegeven als hun deel van Mijn offers door vuur, het is iets heiligs, zoals de zonde en de schuldoffers." 
37. Dit is wat deze priesters en huurlingen in de tempel verkrijgen, altijd het toevoegen van het achternblad, wat betekent; hun eigen versie van het woord van de Heer, of het corrigeren ervan tot hun eigen verbeelding. Het dragen van een slechte kroon, of om naakt in de gemeente te komen, en zorg ervoor dat je je geld meeneemt voor mijn buik, enz.
38. Zo zou u beter doen o mijn geliefde, om u te associŽren met de ware en rechtvaardige zonen van God, zodat u door associatie met hen ook rechtvaardig zou worden. 
39. Hoe en waarom denk je dat ik al die jaren alleen ben geweest en me niet associeerde met de gemeenten? Behalve het feit dat ze me verdreven hebben. Het is inderdaad walgelijk om mijn gezelschap bij hen te hebben.
40. "De priester die het voor de zonde aanbiedt, zal het eten; op een heilige plaats zal het gegeten worden, in het hof van de tent van ontmoeting." En; "Maar er zal geen zondeoffer worden gegeten waaruit bloed in de tent van ontmoeting wordt gebracht om verzoening te brengen in de heilige plaats; het zal met vuur worden verbrand." 
41. Welke betekenis zou dat kunnen hebben? En wie van jullie heeft de kennis om deze woorden te horen? Uw priesters, hoe slecht ook, moeten de priesters zijn, zij moeten in de hoven dienen, zodat de goddeloosheid van het volk op hun schouders kan liggen om samen met hun eigen te dragen. 
42. Voor hen zal een dubbele beloning zijn, omdat zij voor het volk stonden om hen te leren zondigen. Daarom u hen ook af en toe voorzien van de knaagdieren die zij voor hun buik nodig hebben, omdat dit arbeiders zijn in de hoven van de Heer en hun loon waardig zijn.
43. Maar ik mag hen niet betalen, noch zijn zij om iets van mij af te nemen, want zoals de Heer zei; zij mogen niet van mij eten, noch enig deel van mij consumeren, noch van een van de ware zonen van God, omdat deze (wij) heilig zijn, en hun bloed (van ons dat is) in de tent van de vergadering zal worden gebracht, zoals ons bloed reeds gemengd is met dat van onze Heer en Verlosser, dienend in verzoening met Hem.
44. "En de oudsten van de gemeente zullen hun handen op het hoofd van de Stier leggen voor de Heer, en de Stier zal gedood worden voor de Heer." En deze wel, of niet, de oudsten? Niet alleen deze van de Joden in de dagen van Jezus, maar ook die vele oudsten van de vele gemeenten sindsdien, die de Messias van de Heer vermoordden, Hem naar zijn dood stuurden door de handen van de onbesnedenen.
45. Deze doen dit door leugens te onderwijzen, en het woord van God, hun zonden te verdraaien en het volk te laten zondigen, waardoor de Messias wordt gedood. En over heersers gesproken: "Zal een mannelijke geit brengen en hun hand op zijn hoofd leggen en het doden op de plaats waar zij de brandoffers voor de Heer doden, het is een zondeoffer." 
46. De Stier is veel groter dan de geit, en de Stier werd als eerste aangeboden. Dan zouden ze wachten op een dag, tenminste tot de tweede dag, om de mannelijke geit te doden terwijl ze de Stier gedood hebben. Maar om een definitie te geven, sta me toe om te zeggen; Hij die een oor heeft, laat hem horen.
47. "En Ašron zal loten werpen op de twee geiten, een voor het lot van de Heer, en de andere voor het lot van Azazel." Dit kan twee betekenissen hebben, de ene voor de Heer zijn die priesters of dienaren die Hem van de Vader hebben gegeven om hun leven met Hem aan te bieden, terwijl die voor Azazel de priesters of dienaren zijn die voor de Heer dienen in de goddeloosheid van hun geest.
48. "En Ašron zal de geit presenteren waarop het lot voor de Heer viel, en het aanbieden als een zondeoffer" Dienovereenkomstig moeten de Levieten hun taak nog voltooien. Dan luidt het; "Maar de geit waarop de partij voor Azazel viel, zal levend voor de Heer worden voorgesteld om er verzoening over te doen, op die wijze kan worden weggestuurd naar de wildernis naar Azazel."
49. Definitief kwam de eerste te worden aangeboden, zoals zovelen door de eeuwen heen zijn geweest, die deelnamen aan het offer van de Christus, terwijl de anderen werden sturen om hun beloning te krijgen met de gevallen engelen van wie Azazel hun kapitein is. En heeft Barnabas deze dingen ook niet uitgelegd?
50. "En hij goot een deel van de zalvingsolie op Aarons hoofd, en zalfde hem, om hem te conseceren." Olie is ver verwijderd van een schedelkap, nietwaar? En wat is de betekenis van de "olie" zo niet de Geest van de Heer, Zijn Heilige Geest? Is er hier geen les voor velen? Maar helaas, wie moet er aanhoudingen doen zonder de gave van kennis?
51. "Neem Ašron en zijn zonen, ---- En hij zette de tulband op zijn hoofd, en op de tulband zette hij de gouden plaat, de heilige kroon, zoals de Heer Mozes beval."
52. Enige nemers voor definitie? Ik durf te zeggen dat noch Jood noch Niet-Jood met de wijsheid zal komen om de voorafschaduwing ervan uit te leggen. 
53. De tulband is Christus Jezus, met de gouden plaat Zijn woord of Zijn wet, dat de Heer de Messias zou kunnen zijn voor een kroon op het hoofd van de man, zoals ook in de Odes staat geschreven: "De Heer is op mijn hoofd als een Kroon."
54. Een tulband is dan - als een hoofdstuk - niet zoals die lelijke schedelkap, maar om het hele hoofd gewikkeld, gemaakt als een sjaal, zoals zovelen ze nog steeds dragen in de landen van het Midden-Oosten. Maar nu Christus Jezus gekomen is, en de voorbode is opgehouden, wordt de tulband verwijderd Christus Jezus in Zijn "Geest" die zijn plaats inneemt. 
55. Daarom is het dat een man zijn hoofd (Christus dat is) onteerd wanneer hij in gebed is, of in de gemeente, wanneer hij iets op zijn hoofd draagt, want door een dekmantel op zijn hoofd te plaatsen bespot hij Christus Jezus, evenals Zijn wet en Zijn lijden. 
56. Hij ontkent in alle opzichten de Christus, net als hij bevoegd was om zichzelf te redden zonder de Christus. En voor een ander plaatst hij de wensen van de duivel op zijn hoofd.
57. "Elk zwermend ding dat op de aarde zwermt, is een gruwel; het mag niet worden gegeten. Wat er ook op zijn buik gebeurt, en wat er ook op alle vieren gebeurt, of wat er ook vele voeten heeft, alle zwermende dingen die op de aarde zwermen, jullie zullen niet eten; Want zij zijn een gruwel."
58. Ben je geneigd om je aan te sluiten bij een menigte demonstranten, of te dienen in rellen? Zijn het geen zwermen die deze dingen doen? Of ga je mee met de menigte, alsof als geen enkele vrouw een sluier draagt in een gemeente, je net zo goed hetzelfde doen? Je zult deel uitmaken van een zwerm, een gruwel voor de Heer.
59. Of degenen die op hun buik gaan, die slitter langs wachtend op hun voedsel om tot hen te komen, in plaats van een eerlijk dagwerk te bieden voor een eerlijk dagloon. En zijn degenen met vinnen en schubben in de wateren niet op een aanvaardbare manier voor zichzelf te zorgen, in plaats van op hun prooi te wachten?
60. We zouden niet eten, dat wil zeggen, associŽren met zoals gieren, de adelaar, de havik, de zeemeeuw, de uil, enz., die allemaal leven van het vlees van anderen. Zijn deze wetten daarom niet op die manier geschreven ter vergelijking en voor allegorie, een meest perfecte substantie, een leer van grote kwaliteit?
61. Bloed op het altaar: "Want het leven van het vlees is in het bloed, en Ik heb het u op het altaar gegeven om verzoening voor uw zielen te maken, want het is het bloed dat verzoening maakt, vanwege het leven. 
62. Daarom heb ik tot het volk IsraŽl gezegd: Niemand onder jullie zal bloed eten (of drinken), noch zal een vreemdeling die onder jullie verbleef bloed eten."
63. Is dit een behoefte aan definitie, gezien hoe duidelijk de woorden zijn? Vervloekt zij daarom de man die bloed consumeert, of het nu van de mens of van het beest is, want het bloed is het leven ervan.
64. "Maar de ingewanden en de benen zal hij wassen met water. En de priester zal het geheel aanbieden en het op het altaar verbranden; het is een brandoffer, een offer door vuur, een aangename geur voor de Heer."
65. De ingewanden eindigen als de binnenkant van onszelf, het hart en de ziel die gereinigd moeten worden voordat we in de buurt komen om ons gebed of dankzegging voor Hem aan te bieden. En de "benen", als onze ingaande en uitgaande, onze wandeling, dat we na Zijn statuten lopen voordat we Hem naderen.
66. Op een vergelijkbare manier zei de Heer: als je een geschenk voor de Heer brengt, en er is een herinnering dat iemand iets tegen je heeft, om het offer daar achter te laten en eerst jezelf te verzoenen, en dan terug te keren om aan te bieden.
67. En de Heer zei tegen Mozes. Zeg tegen Ašron dat je broer niet te allen tijde naar de heilige plaats in de sluier moet komen voor de genadezetel die op de ark is, opdat hij niet sterft, want ik zal in een wolk op de barmhartigheidszetel verschijnen. Maar zo zal Ašron in de heilige plaats komen; met een jonge Stier voor een zondeoffer en een ram voor een brandoffer."
68. Hoe moeten we zo voor de Heer verschijnen, om een gebed tot Hem te richten, of om een geschenk van onszelf te brengen? Zoals Ašron een stier zou brengen, moeten we ons geloof in Christus Jezus hebben voordat we in welke wijze dan ook voor Hem kunnen komen, of ons gebed tot Hem kunnen richten. En als we niet trouw zijn in Zijn Zoon, brengen we ons leven in gevaar, waarbij zelfs ons gebed tegen ons wordt geteld.
69. En zo herhaal ik, hier is een gebod, niet om voor God te verschijnen, noch om jezelf op te heffen in gebed tot Hem, opdat je niet in de eerste plaats volledig vertrouwen hebt in de Messias, en met Hem deelneemt, om al Zijn statuten te behouden, in liefde en ware bewondering, dan en dan mag alleen jij voor God verschijnen, zodat je tot Hem mag bidden en aanvaard mag worden. 
70. Een tijdje zijn er talloze dagen die bidden bij de druppel van een hoed, maar toch de voorschriften minachten die de Zoon van God hen opdroeg, en deze lijken ermee weg te komen, zonder levensbedreigend zwaard boven hen. Dat is echter niet meer dan een luchtspiegeling. 
71. Want de Heer zei: "Want Ik zal in een wolk op de barmhartigheidszetel verschijnen." hun beloning is vastgesteld op het einde, wanneer hun gegeven dagen zijn afgelopen, of wanneer Hij, Christus die is, op de wolken zal verschijnen.
72. Weet daarom dat al deze moslims die elke dag buigen, buigen voor hun eigen veroordeling, elke dag zichzelf dieper de hel in drijven, en ook met de Romeinse afvalligen en de zogenaamde protestanten.
73. Wees daarom wijs u die de Heer zoekt, en denk aan de woorden die geschreven zijn, met het verstand: "niet te allen tijde (zo onbezonnen) te komen." Laten we voor nu aanschouwen wat er nog meer in de wet staat, de woorden die volgen op die van hierboven: 
74. "Hij zal de heilige linnen jas aantrekken, en zal de linnen rijbroeken op zijn lichaam hebben, omgord worden met een linnen gordel, en de linnen tulband dragen, dit zijn de heilige kledingstukken."
75. Alles linnen O u zogenaamde Niet-Joodse Christenen, en u zogenaamde Messiaanse Joden, geen twee soorten doek, niet uw schreeuw van Heer, Heer, en vergeet enig respect voor Hem te betuigen, onze vrouwen zullen geen sluier dragen in de gemeente, of, ik zal die schedelkap aantrekken. 
76. God en mammon is wat je wilt dienen, maar je dient alleen mammon, zonder kennis van God. Jullie willen de hemel en ook de aarde voor jullie zelf, maar jullie zullen op de aarde geschreven worden en de hemel is voor eeuwig voor jullie gesloten.
77. Waar is uw linnen gordel? Voor mij lijkt het van leer. Je hebt een leven vermoord en daarmee hou je je broek omhoog zonder linnen substantie. En wat die Tulband betreft, je hebt nog nooit  Christus Jezus gekend, ook al loop je de kerken binnen en verkondig je ten onrechte Zijn naam, hoe zul je dan gedekt worden, of zoals ik zou kunnen zeggen; Uitgekleed gekleed?
78. U dacht dat ik u niet kende, dat ik niet op de hoogte was van al uw zonden, met uw vrome uitdrukkingen op uw gezichten en uw aalmoezen van hebzucht. Maar ik ken je beter dan je je eigen zelf kent, en ik laat me niet misleiden hoe vroom je ook handelt. Toch zult u zeggen dat u zich aan al Zijn statuten houdt. 
79. En inderdaad ja van buitenaf, niet meer dan een mantel, en wat zal de stank zijn als die mantel wordt opgeheven? Zei de Heer niet: "Hij zal zijn lichaam in water baden en dan de kleding aantrekken." Je bent vergeten te baden, nietwaar, daarom is die mooie mantel die je draagt nu ook bevlekt. 
80. U die wijs bent - hebt u uit mijn verwijt van het onverstandige begrepen wat de Heer van u verlangt? Voorwaar, u zult het begrepen hebben, want uw Leraar is de Messias van de Heer, Zijn Raadgever, die Hij u gegeven heeft voor een bevestiging van uw welzijn bij Hem.
81. Hoe moeten we omgaan met degenen binnen de gemeente die gezondigd hebben, of een zonde in stand houden, of vasthouden aan een versie van het woord van de Heer die niet na Godsvrucht is? Het is zoals de wet stelt:
82. "Maar als de priester het onderzoekt, en het haar ter plaatse is niet terwijl, en het is niet dieper dan de huid, maar is zwak, zal de priester hem zeven dagen de mond snoeren en hem op de zevende dag onderzoeken, als het zich in de huid verspreidt, dan zal de priester hem onrein verklaren, het is een leprous ziekte. 
83. Maar als de vlek op ťťn plaats blijft, en zich niet in de huid verspreidt, maar zwak is, is het een zwelling van de brandwond, en de priester zal hem schoon verklaren, want het is het litteken van de brandwond.
84. We moeten bepalen of zijn fout fataal is voor de ziekte of slechts een litteken, niet fataal, en om zeker te zijn, de persoon corrigeren en hem een tijdsruimte geven, en dan opnieuw kijken of het genezen is, of dieper in de fout is gegaan, om hem in dat opzicht te beoordelen. 
85. Want is het niet ergens geschreven; "Corrigeer hem, en als hij na twee of drie waarschuwingen weigert te worden gecorrigeerd, zal hij voor jullie zijn als een van de heidenen."
86. En wat moeten we doen als hij terugkeert met het bekennen van zijn zonden en vraagt om vergeven te worden, hoe vaak vergeven we hem? Je moet de woorden van de Heer kennen. Maar als hetzelfde in zonde blijft en elke keer vraagt om keer op keer vergeven te worden, welke hoop is er dan voor Hem?
87. Zal ik nu herhalen wat er in de wet staat die voor iedereen duidelijk is, en zelfs voor de wereld een kwestie van gezond verstand en fatsoen? Ik zal een deel ervan doen als een zekere herinnering. Citaat: "U zult de naaktheid van een vrouw en haar dochter niet ontdekken, noch de dochter van haar zoon, of de dochter van haar dochter, zij zijn uw verwanten, het is goddeloosheid."
88. "Ieder van u zal zijn moeder en zijn vader vereren, en u zult Mijn rust bewaren, Mijn Sabbat, Ik ben de Heer, uw God."
89. "U ZULT MIJN RUST BEWAREN, MIJN SABBAT." Zo zei de Heer. En nu durf ik te zeggen dat als er zelfs maar ťťn hand vol personen in de hele wereld is om deze woorden echt te begrijpen, ik dat een wonder van de Heer noem, een extreme zegen voor de zonen des mensen. 
90. Waar waren we vervloekt mee toen we in de hof van Eden vielen? "Om te werken in het zweet van je voorhoofd." Zullen jullie dan, aangezien God jullie ťťn dag in elke week een einde heeft gegeven en aan de vloek heeft ontsnapt, die vloek over jullie voortzetten? Weet je niet dat er in de nieuwe wereld geen arbeid zal zijn voor alle zonen van God? 
91. Zei David niet ergens; "En zij zullen hun rug voor eeuwig buigen"? Dit woord, deze kennis is alleen voor u mijn geliefde in Christus, en niet voor de wereld in hun begrip, daarom zal ik afzien van een verdere definitie. 
92. Maar ik herhaal, dat de rest van de sabbat voor iedereen is, in die zin dat in uw hart uw verlangen is dat het op iedereen mag zijn, ga daarom niet naar buiten om anderen ook in de vloek te laten werken.
93. "U zult geen onrecht doen in het oordeel, u zult niet partijdig zijn voor de armen of uitstellen naar de groten, maar in gerechtigheid zult u uw naaste oordelen." 
94. Wilt u geld uitdelen aan hen die heersers willen worden, aan allen, zoals een gruwel voor de Heer, en niet eerder aan de armen en behoeftigen? Wil je je parels voor de zwijnen gooien, en niet liever voor voedsel voor de schapen? 
95. Daarom ben je schuldig en vervloek je je, want wanneer je helpt of geld verstrekt aan een man die een hoge functie zoekt, giet je je parels voor varkens. En deze zullen je gegarandeerd schade berokkenen, zoals ze altijd doen, omdat al hun daden crimineel en onderdrukking zijn.
96. Durft u een rechtbank in te gaan om als jurylid te dienen? Hoe slecht van jullie, omdat de rechtbanken van de mensen vol onrecht zijn en er door geregeerd worden. Als de rechter zegt; "De jury wordt geÔnstrueerd om dergelijke en dergelijke opmerkingen te vergeten." Wie ben jij o ellendige rechter om de echte rechters te instrueren wiens leven op het spel staat voor wat er vanaf hun lippen moet gaan?
97. Binnen deze rechtbanken beschuldigen de vervloekte rechters die het regeren, de mensen doen zweren bij God, (de Bijbel), maar hun oordelen zijn van hun eigen makelij, en meestal in strijd met het woord van God. 
98. Welke reden heb je daarom om deel te nemen aan zo'n varkensstijl om je eigen verdoemenis te dienen? Weet je niet dat je over de wereld moet oordelen? Bent u dan niet bevoegd om deze zaken te beoordelen?
99. "U zult geen stekken in uw vlees maken vanwege de doden, of enig teken op u tatoeŽren, omdat ik de Heer, uw God, ben." En Henoch sprak: "En zij zullen meer sieraden aantrekken dan een maagd." 
100. Het zijn de dwazen onder mannen, de hersenlozen en degenen die op aarde vervloekt zijn en die zichzelf versieren als vrouwen. En zelfs de vrouwen pinnen zich tegenwoordig op de meest ondenkbare plaatsen, evenals al deze lelijke markeringen op hen.
101. "Spreek tot de priesters, de zonen van Ašron, en zeg tot hen dat geen van hen zich zal bezoedelen voor de doden onder zijn volk, behalve de naaste verwanten, zijn moeder, zijn vader, zijn zonen, zijn dochter, zijn broer." Wees niet overhaast om een begrafenis bij te wonen, maar weet heel goed voor wie je jezelf bezoedelen.
102. En antwoordde de Heer niet op iemand die Christus wilde volgen, met de vraag of hij eerst zijn vader kon begraven, een die volgens de wet van hem was toegestaan? De Heer zei: "Laat de doden de doden begraven, maar jij volgt Mij." 
103. Voor de wereld, voor degenen die op aarde geschreven zijn, hebben deze woorden geen inhoud, maar voor u mijn geliefde van de Heer; Zorg ervoor dat het weet wie je dient.
104. En om u een openbaring te geven, ik had een stiefmoeder in het land van mijn geboorte, en zij was op het punt van sterven dat in de maand december was, en ik wilde haar nog zien, zelfs zoals zij mij wilde zien, haar enige ware zoon, alvorens door te geven. Toch kon ik niet de halve wereld rondreizen om haar te zien tot de maand augustus, zo'n zeven maanden verderop.
105. En dus vroeg ik de Heer om haar in leven te houden totdat ik tot haar kon komen, en vertrouwend op Hem maakte ik de reisregeling, en ik kreeg in die tijd verschillende kennisgevingen, hoe in haar toestand het elke dag kon zijn, maar ik maakte geen noodreis, maar vertrouwde op de Heer. 
106. En toen ik drie weken kwam en bleef, spraken we eerst goed met elkaar, maar aan het einde van deze dagen kon ze nauwelijks wakker blijven om mijn stem te horen, en drie dagen nadat ik was vertrokken, ging ze door.
107. Zij ging toen, zoals ik weet, niet in de zegeningen van Christus Jezus als dochter van de hemel, ook al ging ze haar hele leven naar de kerk en aanbad zoals deze niet zullen doen. Toch had ik haar beloofd dat we elkaar in de nieuwe wereld weer zouden zien. 
108. En toen ik eens aandachtig naar me keek, vroeg ik waarom ze zo naar me keek, waarop ze antwoordde: "Ik zal je moeten herkennen in de nieuwe wereld."
109. In de heerlijkheid die van mij van de Heer zal zijn, zal zij mij echter niet herkennen aan mijn verschijning, maar ik zal het woord dat ik tot haar sprak niet vergeten. En voor haar, mijn woord aan haar waar ik zei, "dat al haar botten zullen worden gebroken," zal tot haar herinnering komen, en haar gedachten zullen op mij zijn.

110. De mysteries van wat komen gaat in de dag die voor ons ligt, en hoe het zal zijn, is slechts voor de zonen van God, aan hen aan wie de Heer hetzelfde zal schenken. En hoewel ik veel meer zou kunnen spreken, zullen mijn woorden hier ook worden gezien door degenen die op aarde zijn geschreven, daarom moet ik ophouden dergelijke woorden uit te spreken.
111. "U zult hem uw geld niet lenen tegen rente, noch hem uw voedsel geven voor winst." Zou u mijn geliefde willen uitlenen aan uw eigenen, of aan een van de huishoudens van de Heer in het belang? Wees niet zo slecht, waarin je alles zou verliezen wat je had, want de Heer is je verblijf, die in staat is om je van de ene op de andere dag te verrijken als dat Zijn wil is. En zelfs voor degenen onder de wereld zullen jullie het anders doen en niet liever genadig zijn, zoals de Heer genadig is?
112. Slechts ťťn keer in mijn leven was ik op het punt dat ik wat geld moest lenen, en ik vroeg mijn buurman die van de wereld was. En toen ik hem terugbetaalde, gaf ik hem de lening niet terug met rente, noch had hij erom gevraagd, hoewel hij het misschien had verwacht. 
113. En waarom deed ik dat? Het was omdat ik hem een zegen van de Heer wenste, voor zijn vriendelijkheid voor mij, wetende dat, aangezien ik geen zegen aan de zegen toevoegde, dat hetzelfde van de Heer op hem zou kunnen zijn, in een veel grotere mate dan ik kon uitvoeren. 
114. En hoewel hij misschien niet hetzelfde begrepen heeft, zal het zeker voor hem zijn, want Ik ben er een om het vlees te eten van hen die de hoef splijten en op de snee kauwen, ik ben een van die werkelijk koosjer, net als allen die uit God geboren zijn.
115. Zoals we nu over de wet spreken, is het zo grandioos voor mij, en zo illuster, wie kan het uitleggen? Het is voor ons het meest wonderbaarlijk om gemaakt te zijn, of om naar Zijn beeld gemaakt te worden. Zo geweldig zelfs dat ik de woorden niet kan vinden om het uit te leggen voor een ware rechtvaardiging. Laat het zo voor u zijn, mijn geliefde.
116. En nu wil ik voor een laatste woord een paar woorden Barnabas invoeren, zodat u zich opdringen om ook naar zijn woorden te reiken voor nog grotere wijsheid; Citaat:
117. "Zie, zo zegt de Here God; Ga binnen in het goede land dat de Heer aan Abraham Isaak en Jakob zwoer, dat Hij het hun zou geven voor een bezit, een land dat met en honing stroomt.
118. De geestelijke betekenis hiervan is dan als zeggen - Vertrouw op Jezus die aan u gemanifesteerd zal worden in het vlees, want het land, als de grond, is de mens, want toch werd Adam gevormd uit de aarde
119. "Hoe zal ik voor de Heer verschijnen, mijn God - en verheerlijkt worden?" Want zo antwoordt Hij: "Ik zal U belijden in de gemeente, te midden van mijn broeders, en Ik zal voor U zingen in de kerk van de heiligen. Daarom zijn het "wij" die Hij in dat goede land heeft gebracht." Ariel.